الصحراء و ..المطر (روايه ) بقلم : سعد محمد ابو حيمد ي

الجز ء الا ول

من المتعارف عليه في أوساط البادية , أن الرجل الذي يملك قدرا كبيرا من الا بل , على الا قل في حدود ــ ذود ــ يعتبر من الا غنيا ء ( والذود في مصطلح البا دية ما بين ثلا ثين وخمسين ناقه ) و بنا ءا على هذا القيا س , فا ن ظا فر الغسا ني , الذى يمتلك ذودين من اطايب الا بل , يعتبر من الا غنياء مضا ف اليها بستا ن من شجر النخيل , و ذلك مما يؤ كد غناه , وظا فر هذا البدوى المخضرم , يهمنا لان له حضور في قصتنا هذه , .وقد قلنا عنه مخضرم ـ تجاوزا ـ لانه يقضي نصف وقته في البادية خلال اشهر الربيع والشتاء مربيا ومنميا حلاله من الإبل, أما النصف الآخر من وقته فيقيم به في الحاضرة وهي أيام الصيف والخريف التي يقضيها في بستانه من النخيل الواقع في القرية الزراعية - الرابية – يجني ثمر نخله ويمارس حياة الحاضرة, ولان ظافر ( ويسمونه الشيخ ظافر لانه من كبار جماعته و أغناهم ) يعنينا ونود أن نتعرف عليه, فإننا سنزوره بإقامته في البادية.ونتعرف عليه وعلى عائلته وحياته عن قرب...

بيت الشيخ ظا فر .. فى البا ديه

الشيخ ظافر له زوجة واحدة هي منيرة بنت نايف, وله ثلاثة أولاد..فارس وماجد وعبد الله , وله ابنتان ..وضحى ونجوى.
أما البيت الذي يقيم فيه ظافر وعائلته , فهو مكون من نسيج الشعر المحبوك جيدا , بحيث لا تخترقه الشمس ولا يتسر ب منه المطر ( هذه هى صفة بيوت البا دية المتنقلة ) .
وبيت الشيخ ظافر ينم عن مكانته واقتداره, فهو مبني على عدد من الأ عمدة وعلى طول عشرين مترا, وعرض أربعة أمتار, وله جوانب تضاف له حسب الحاجة, و البيت موزع على ثلاثة أقسام:, قسم للاستقبال والضيافة, و أخر لاقامة النساء, والثالث للنوم, وعلى بعد مترين أمام قسم الضيافة , هناك مكان اعداد القهوة على جمر الحطب, وعلى بعد ثلاثة أمتار خلف البيت , يوجد بيت صغير وهو ما يعد فيه الطعام , يميز مجلس الاستقبال فرش جيد , كما يوجد أنواع من السلاح المعلق على جوانب البيت , مثل البندق والسيف والجنبيه والرمح , وهذه تقاليد عند البادية لا يتخلون عنها, وعلى بعد عدة أمتار هناك مربط الخيل , وبه فرسان معدة لركوب الشيخ ظافر, أما الإبل فقد قسمها ظافر إلى قسمين , ولكل قسم راع خاص يذهب به إلى المراعي ويكون مسؤولا عنه, وعند المساء تأتى الإبل الى( المراح) وهو موقع على بعد عشرين أو ثلاثين مترا من البيت, وعندها تجرى الاستفادة من حليبها وتأخذ العائلة ما تحتاجه وما يمكن أن تستطيع منيرة أن تصنع منه اوتستخلص من سمن أو اقط, , أما باقي الحليب فيترك (للحيران ) أبناء النوق, والإبل في بعض الأحيان لا تأتى , وذلك حين يرى أو يقرر الراعي أن يبيت بها في المراعي ( يعزب ) لما في ذلك من صالح للإبل, أما شراب الإبل فإنها في وقت الشتاء لا تحتاج للماء إلا كل عشره أو خمسة عشر يو ما , اما طعا م الا سرة فا نه غير منتظم , فيو ما يذ بحون قعودا ويطبخو ته مع الرز, ويوما يأكلون التمرواللبن والسمن , وآخر يأكلون لحم صيد , حين يتفرغ الشيخ ظا فر ويذهب لا ما كن الصيد , ويصيد غزالا أو أرنبا,او حبا رى , وأحيانا يخبزون العجين على الجمر ويخلطونه بالسمن , وهكذا تعيش الاسرة في البادية. , أما محور البيت فهو أم فارس ( منيرة ) التي تتحمل كل مسؤولياته , فهي التي تعد طعام ألا سره وتقوم بعمليات الحليب الكثيرة ومنها إعداد الاقط من فائض الحليب, ومنها استخراج السمن من الزبدة الناتجة من رائب اللبن, كما أن عليها جمع الحطب وجلبه من الشعاب المجاورة – فذلك شان من شؤون النساء - وكان يساعدها ابنتاها و على قدر طاقتهما ومعرفتهما , وعندما تجد فسحة من الوقت بعد كل تلك المهمات , فان هناك عمل إضافي وهو المغزل , الذي تقوم من خلاله بإنتاج وإبرام خيوط الشعر الذي تنسج منه وحدات بيت الشعر , والذي تعده أم فارس كنواة لبيت المستقبل لإحدى بناتها عندما يحل زواجها. , ومنيرة لها مهنة اخرى مهمة ومكملة لحياة البادية ، وهى دباغة الجلود ، لذا فهى تجمع وتحتفظ بكل الجلود التى تتوفر فى محيط الا سرة ، سواء جلد قعود اوجلد شاة ، وحتى جلود الغزلان التى يصيدها الشيخ ظافر ، لتقوم بدباغتها وقد اعدت لذلك مايشبه المعمل او المصنع - اذا جاز التعبير– وهو ما يسمى ( الشن )وهو حوض مجوف مكون من جلود الا بل وعلى شكل دائرة نصف قطرها سبعين ( سم ) وهذا الجلد مثبت على طوق دائرى من اغصان الشجر والتى قد اعدت عند طراوتها ، ويرفعها عن الا رض اربعة اقواس من اغصان الشجر ايضا وبا رتفاع ثمانين ( سم ) اما مادة الدباغة فان منيرة –من واقع خبرتها – تجمعها من بعض الشجيرات الخاصة ومنها لباب نوع معين من الشجر, وتضيف اليها مادة اخرى ( الكرمع ) وهو ثمر الا ثل ، وتنتفع الا سرة بتلك الجلود فى مجالات متعددة , منهاقرب الماء وقرب اللبن ( السعن ) و ( العيبه )وهى على شكل اناء واسع وله اطراف يحمل بها على الجمال وعادة يوضع فى العيبة تموين الا سرة من التمر اثناء ترحالها ويصنع من الجلود وخاصة جلود الاغنام ( الجراب ) وهو اقل حجما من العيبة ويستعمل لحفظ بعض مواد الا طعمة مثل الا رز والدقيق، وهناك ما يعمل من الجلود على شكل فراش و ( الجاعد )ويجلس عليه عادة كبار الضيوف , أما المهام التي يقوم بها الشيخ ظافر, فانه يمتطي فرسه كل صباح ويذهب خلف الرعيان ليطمئن على أحوالهم, , ثم يميل نحو مواقع الصيد لعله يصيب غزالا أو أرنبا , أما في آخر النهار فانه يأخذ الأولاد ويدربهم على ركوب الخيل, كما يعلمهم كيف يستعملون السلاح, وأحيانا يأخذهم إلى المراعي ويعرفهم على أنواع الإبل وأشكالها وألوانها وكيفية التعامل معها وحلبها ونوع الأعشاب والمراعي التي تناسبها, كما كان يعلمهم كيفية استقبال الضيوف وتكريمهم... وبعد أن رأينا الشيخ ظافر في إقامته في البادية , نعود لنلقاه حين يأتي صيفا ليقيم في بستانه ويجني ثمار النخيل...يأتي ومعه الأسرة كاملة.أما الإبل فإن لها ترتيبا آخر يتناسب مع زمن الصيف, إذ تقترب الإبل من القرية لتكون قريبة من موارد المياه حيث تذهب وتأتي بعد ثلاثة أيام وتقيم يوما كاملا قرب الماء وتشرب مرتين وثلاثاحتى تختزن الماء الكافي مدة غيابها, ثم تذهب إلى المراعي... الشيخ ظافر حين يقيم في القرية يعلم أبناءه كيف يتعاملون مع أهل القرية , من حيث السلوك مع الجوار وحضور الصلاة في المساجد... قرية الشيخ ظافر طالتها النهضة والتقدم الذي تبذله الدولة وافتتح بها مدرسة للبنين , وكان الشيخ أول المتعاملين معها , فقد كان اول من ادخل أبناءه بها , وذلك مما ينم عن بعد نظره وقوة حدسه , اذ فكر بان المستقبل سيكون للدارسين والمتعلمين., وفي هذه الحالة حصل تغير على أحوال الأسرة , حيث اقتضى الا مر أن يبقى الأبناء بالقرية عند حلول رحلة الأسرة إلى البادية , لأن هذا الوقت هو وقت الدراسة , وتدارست الأسرة الوضع وتقرر أن تبقى أم فارس لترعى الأولاد. , . أما أبو فارس وابنتاه فعليهم أن يرحلوا إلى البادية لرعاية الحلال وعلى الفتاتين أن تقوما بما كانت أمهما تقوم به وان كان دون الكفاية.وتسير الأمور على هذا المنوالوكانت أم فارس والأولاد لا ينقطعون عن البادية إذ يذهبون إليها في العطلات والأعياد .وتمضي الأيام وينهي فارس وماجد المرحلة الابتدائية. والقرية لا يوجد بها مراحل فوق الابتدائية..فماذا تعمل الأسرة؟ لقد التزمت بمواصلة التعليم لأبنائها كما يرى ذلك الشيخ ظافر,ما هو الحل؟.. لا بد من الانتقال إلى المدينةلان بها مراحل فوق الابتدائية , وهكذا تقرر أن تنتقل الأسرة إلى المدينة , ذهب الشيخ ظا فر الى هناك واقام بيتا وا سعا ليستوعب الضيوف والزوار والجيران كعا دة وتقاليدالبادية , . وبقيت مشكلة الإبل وكان الحل أن يوكل أمرها إلى شقيقه( عايض) الذي لا زال في البادية, وكان ظافر له حظوة لدى الدولة فقد كان يكلف ببعض المهام لما فيه من جدارة وكفاءة, وخاصة فيما يتعلق بشؤون البادية وأمورها. أنهى فارس وماجد المتوسطة..ثم الثانوية. وكان أمامهما عدة خيارات إما مواصلة الدراسة في الجامعة أو الالتحاق بالوظائف المتيسرة ويبدوا أن الشباب قد أغرتهم الوظيفة والتحق فارس بإحدى الوزارات أما ماجد فقد انضم إلى العسكرية.وبعد سنتين من عمل فارس.شعر انه قد تسرع في الالتحاق بالوظيفة أحس بذلك بعد مخالطته ومزاملته الكثير من الموظفين الذين يحملون شهادات ويحتلون مناصب قيادية لذا فقد فكرأن يواصل الدراسة ولكن هناك مشكلة وهي انقطاعه عن الدراسة مدة سنتين بعد الثانوية.ونظام الجامعة لا يجيز ذلك..وراح يفكر ويقلب الأمورعلى كل الاتجاهات ولم يجد إلا أن يسافر للخارج. ولم يكن يدري إلى أين.وأي دول الخارج أفضل,لكنه سمع من بعض الموظفين الذين يزاملهم أن لبنان هو الأفضل. وهكذا قرر فارس أن يستقيل استعدادا للسفر ولكن قبل كل شيء لا بد من عرض الموضوع على والده واخذ رأيه ومشورته بل موافقته و جلس فارس مع والده ..وبدأ يمهد لما يريد , وقال: يا والدي أريد أن اعرض عليك أمرا هاما يتعلق بمستقبلي, يا والدي. يظهر أنى قد تسرعت حين التحقت بالوظيفة ولم أواصل دراستي وأنا الآن أفكر أن أقدم استقالتي وأواصل تعليمي .فماذا ترى ؟ ؟قال والده:
- يا ولدي أنا أعين وأعاون. ورغبتك عندي عزيزة..
- قال فارس : يا والدي إن مواصلة الدراسة هنا متعذرة لأسباب نظامية .لذا فأنا أفكر بالسفر للخارج للدراسة . وقد قيل لي أن لبنان به جامعات جيدة ومشهورة فما رأيك ؟؟؟
- والله يا ولدي أنا يهمني مصلحتك وسلامتك ولكنني قد سمعت أن لبنان بلد منفتح ومتحضر والفتنة به متوفرة ..وفيه خطر على الشباب.
- يا والدي لقد ربيتني وعلمتني وغرست في أعماقي كل الفضائل وأنت اكثر من يعرفني ..
- يا ولدي هذا صحيح ولكن الشيطان يا ابني يوجد حيث توجد الفتنة ..
- يا والدي إن الفتنة موجودة في كل زمان وكل مكان ولكن القيم التي نشأناعليها تشكل سياجا منيعا بإذن الله .
يا بني إن ثقتي بك مطلقه ولكن لا تلمني فأنت عندي مثل الجوهرة ولا أريد أن يمسها دنس
- انك بهذا القول يا والدي تحملني مسؤولية سوف أكون بإذن الله قادرا على تحملها وصيانتها.
- أشكرك يا بني على حسن القول وعلى الثقة بالنفس التي أبديتها وإنني لا أمانع في سفرك للمكان الذي اخترته وأرجو الله لك التوفيق.
- الشكر لك أنت يا والدي, فأنت من زرع في داخلي الثقة بالنفس بما ربيتنا عليه من الفضائل ومكارم الأخلاق.
الســـفر في مــدى الغيـــب
هذافارس و هو يستعد للسفر , وهذا فارس عند سفره.. بدوي في صفاته..,بدوي في سماته ,الصلابة والخشونة من مكوناته ..,بد وي.. دفعه الطموح ودفعته الرغبة وقاده العزم ليطلب العلم والمعرفة,اين ما كان حوافز كلها اجتمعت وجعلته يذهب إلى خارج حدود بلاده ذهب منتزعا نفسه من بيئته الصحراوية. وتربيته الدينية. وتقاليده المحافظة غادر هذا البدوي بلا ده مغلفا بتلك الصفات. والمواصفات. وهبط ونزل في وسط من الأجواء المختلفة ــ و بشكل صارخ ــ.. عن الأجواء التي قدم منها,انبهر ولكن لم تغب عنه رزانته ولم يفقد توازنه شاهد وراقب المتغيرات .. وبشجاعته وصلابته وتحفظه. راح يهضم الأجواء ويتفهمها شيئا فشيئا ..حتى بدا يتكيف . ولكن على طريقته وعلى أسلوبه المتحفظ يعطي ما يجب. وما يتناسب من التعا مل يأخذ ويعطى بتد بر ولكنه لا يأخذ إلا ما يتناسب مع مكوناته ومفاهيمه, وجد فارس نفسه في مجتمع مفتوح.. لا حرج فيه ولا إحراج تسير المرأة والرجل جنبا إلى جنب ولا ضير في ذلك في العمل في المدرسة في الجامعة, شاهد فارس بلادا تغطيها الطبيعة بشتى أشكالها .ويساجلها المطر من حين إلى آخر, يمر الضباب فوق جبالها.. وتنبت الزهور في شوارعها وساحاتها.. ويداعب البحر شطآنها وهالته – ولا أقول فتنته – الأجواء. فقد كانت المرة الأولى التي يأتي فيها لبنان بل المرة الأولى. التي يغادر فيها بلاده.
باشر فارس الدراسة بالجامعة.. وقد وجد نفسه يلتزم بإحدى فقرات التكيف.. وصار يرتدي مثلما يرتدي طلاب الجامعة.. لبس القميص والبنطلون, ولم يفاجأ فارس بوجود الطالبات وهن يجلسن جنبا إلى جنب مع الطلبة على مقاعد الجامعة.. وذلك أن الأسبوعين الذين قضاهما قبل دخول الجامعة.. قد جعلته يستوعب ما يحدث.وراح فارس يكثف جهوده على دراسته وواجبا ته بهمة ونشاط.. يساعده في ذلك عدم ارتباطه بمعارف ا وصداقات تأخذ من وقته, وكان يمضي أيام العطلات الأسبوعية. برحلات في أعماق الريف اللبناني.. ليتعرف على البلاد وتفاصيلها, وليقضي كذلك على ملل الوحدة ويغيب عن ضوضاء المدينة وزحمتها... بعد أسبوعين أو ثلاثة تعرف فارس على شاب عربي من دول الخليج اسمه ..حمدان يدرس في نفس الجامعة, وكان سابقا له بسنتين دراسيتين, وقد وجدها فارس فرصة ليستأنس بمرافقته ومصاحبته في بعض الرحلات, أنِسَ به لأنه قريب من عاداته وتقاليده وان كان حمدان قد اندمج في المجتمع اللبناني وتكيف معه في عاداته وتقاليده وخاصة مجتمع الجامعة من الجنسين, كان فارس لا يعنيه أو يهمه علاقات حمدان بالمجتمع اللبناني بقدر ما وجد فيه رفيقا وصديقا يلتقي معه في كثير من العادات والتقاليد.
بعد عدة شهور حل عيد الميلاد(الكريسماس), وهو مناسبة يوليها أهل البلاد عناية كبرى. وخاصة الطائفة المسيحية, وهي كبيرة في لبنان وتفرض هذه المناسبة أجواءها على سائر اللبنانيين, المسيحيين وغيرهم..وينغمسون في حفلات واحتفالات, ورحلات ومباهج متعددة , ولأن فارس لا يعنيه ذلك بقدر ما يراه مناسبة لمزيد من الرحلات إلى أماكن في لبنان لم يزرها , أما زميله حمدان فله شأن آخر حول هذه المناسبة, فقد أرتبط مع أحد أصدقائه من طلاب الجامعة على رحلة يستضيفه فيها صديقه(جوزيف منير) في منزل عائلته بإحدى القرى اللبنانية في الريف ( أو ما يسمى بالضيعة في المصطلح اللبناني ) وقد جعل جوزيف الدعوة مفتوحة لمن يريد حمدان أن يرافقه , لذا فقد رغب حمدان أن يرافقه فارس وذهب إليه وقال: أن احد أصدقائه من طلاب الجامعة قد وجه إليه الدعوة لاستضافته يوما كاملا في منزل عائلته (بالضيعة) وقد جعل الد عوة مفتوحة, لذا فأنا أود أن ترافقني في هذه الرحلة لتتعرف على إحدى العائلات اللبنانية .. وتتمتع معنا بالأجواء الريفية , لكن فارس اعتذر وقال : أخي حمدان أنت تعرف أسلوبي وتحفظي من الاندماج في الأجواء والمجتمعات اللبنانية وخاصة الشريحة التي ارتبطت بها ..وذهابي معك سيكون فيه إحراج لك ولي أيضا , فأنت تتمتع بالمرونة والتكيف..أما أنا فتشدني خلفيتي التربوية .
قال حمدان: لا عليك يا صديقي, إن المجتمع هنا يعطي لكل إنسان حريته, ويراعي عاداته وتقاليده , لذا فأنني آمل أن ترافقني بدل أن تبقى منزويا في منزلك ولوحدك.
- أخي حمدان.. أنا لن أبقى في منزلي فقد وضعت خطة رحلة, و سوف أقوم بتنفيذها
- لا يا فارس لن اذهب إذا لم تذهب معي, سوف أبقى معك وأرافقك في رحلتك ,
- أنا لا أرضى لك إخلاف وعدك مع صديقك ولا حرج عليك من قبلي .. فأنا قد تعودت على الرحلات لوحدي وأنا أقدر لك هذا الإهتمام .
- أبدا ...أبدا.. يا فارس لن اذهب ...
وحين وجد فارس الإصرار والإلحاح من حمدان قرر الذهاب معه إلى الضيعة, وهناك استقبلهما جوزيف وأبواه وشقيقتاه استقبالا حارا, وراحت الأسرة وعلى لسان والد جوزيف تردد وتكرر عبارات الترحيب بالضيفين وجاء الرد المقابل من حمدان , الذي شكرهم باسمه واسم صديقه فارس , ثم راح حمدان يعرفهم على صديقه حيث قال : فارس ينتمي إلى أسرة عربيةعريقة كانت تعيش في البادية بالمملكة العربية السعودية, غير أن أسرته بعد تطور وتقدم المملكة في شتى المجالات , قررت أن تستقر بالمدينة , وعلى اثر ذلك اندمج صديقي وأسرته في حضارة المدينة ,مع احتفاظه ببعض صفات البادية والاتصال بها , والدليل على تأثره بالحضارة انه قد جاء ليتعلم في لبنان , وقد فضل لبنان – كما قال لي – لأن له أصول وخلفيه عربية أولا, وثانيا أن به جامعات متقدمة , وكان لجوزيف الكلمة التالية , حيث قال : موجها كلامه إلى فارس : ماذا رأيت يا أخ فارس في لبنان ؟؟ وهل هناك اختلاف في الأجواء والتقاليد والعادات ؟ إن بلادكم كما يقال معظمها صحراء. ورد فارس بقوله: لقد وجدت في لبنان شعبا يتميز بالمعرفة والثقافة , ويتسم باللطف وحسن المعاملة , أما قضية الأجواء , فإن لكل من لبنان بأجوائه الطبيعية , وبلادي بأجوائها الصحراوية, لكل منهما ما يميزه ويمتاز به .
هنا تدخلت شقيقة جوزيف واسمها (ميري) وقالت: لقد اخبرنا الأخ حمدان انك قد أمضيت جانبا من حياتك في البادية, الم تجد صعوبة حين غادرت (الخيمة ا والبيت المفتوح المطلق ) واتيت إلى المدينة ؟ ثم عشت في بيت مغلق وحياة مزدحمة تضيق وتتسع بالناس والحركة ؟ ويرد فارس: لا لم أجد صعوبة ذلك أن حياة البادية تعلم من يعيش بها على تقبل كل الا جواء وكل الا حوال والمتغيرات ذلك أن الصحراء بجفافها ومطرها وحرها وبردها قد جعلت مني قابلا لكل طارئ أو تحول و هذه هي ميزة التربية الصحراوية, وليس أدل على ذلك من أنني قبلت التكيف مع الأجواء اللبنانية, و قد أكون اقل تكيفا واندماجا من صديقي حمدان , ويعلق حمدان ـ مازحا ـ أنت يا فارس الآن سنة أولى تكيف , ولننتظر حتى تأتي السنة الثانية ثم نقيس مدى تكيفك . وفي هذه الأثناء اطل جوزيف على الحاضرين وقال (المائدة جاهزة بانتظاركم تفضلوا) تحلق الجميع حول المائدة المعمورة بكل أنواع الأطعمة اللبنانية التي لم يألف غالبيتها فارس, لكنه استطاع أن يتناول من بعض الأطعمة التي اختارهاله صديقه حمدان , وكانت المائدة تحتوي على بعض المشروبات المنوعة والمألوفة لدى اللبنانيين لكن فارس لم يتناول منها شيئا , وقد حاول أصحاب الضيافة و ألحوا على فارس أن يشرب ولو قليلا, ورغبوه بقولهم انه لذيذ وممتع.. لكن فارس اعتذر بلطف وقال: انه لم يتعود عليه.وقد أبدت الأسرة كلها استغرابها.. من أن شابا يتعلم بالجامعة ويتدرج نحو المعرفة والثقافة.. ولا يتناول المشروبات الروحية, وقد عزو ذلك إلى حداثة وجوده بلبنان وكذلك إلى خلفيته وتربيته البدوية. والدينية
وقد كانت تلك هي التجربة الأولى التي يتعرف فيها فارس عن قرب إلى إحدى العائلات اللبنانية, أما عائلة ( منير ) فهي أسرة لبنانية مسيحية تنتمي إلى الطائفة المارونية ..وتدعي الأسرة أنها من أصول عربية من قبيلة الغساسنة, هاجرت إلى لبنان منذ زمن بعيد (أي قبل ظهور الإسلام ) وحين حلت بلبنان وجدت أن الديانة المسيحية موجودة به فاعتنقتها.لأنها تميل إلى الروحانية وتتلمس القرب من الله كما قالت.
أما فارس فقد لامسته الحساسية من علاقة حمدان بالأسرة المسيحية والمسيحية بالذات, وتساءل..لماذا لم تكن علاقته بأسرة مسلمة وهم كثيرون في لبنان؟ لم تكن حساسيته عنصرية أو عدائية.لكنه كان يظن أن الأسرة المسلمة أكثر قربا من عا داته وعقيدته.
و بعد عدة أيام من هذه الزيارة, وعند حلول الانصراف من الجامعة.. ترافق فارس مع صديقه حمدان في الخروج, وأمام بوابة الجامعة تلاقيا مع جوزيف وشقيقته (ميري) فهما يدرسان أيضا في نفس الجامعة , وهنا رأى حمدان أنها فرصة سانحة ليرد على كرم وضيافة جوزيف وكان حمدان يتميز بشخصية مرحة ويميل إلى المزاح . وبأسلوبه المرح تقدم أمام الجميع ولوح لهم بلعبة في يده تشبه المسدس وأشار إليهم بقوله انتم الآن معتقلون..وعليكم أن تتقيدوا وتنفذوا التعليمات . ولكنهم لم يفاجئوا بحركة حمدان المسرحية , وانما وبنفس أسلوبه رفعوا أيديهم علامة للاستسلام والانقياد, ثم احضر حمدان سيارة وأمرهم بالركوب فيها . ثم أمر السائق أن يتوجه إلى معتقل (مطعم) الشاطئ , هناك أمرهم بالدخول وقال لهم لقد قررت اعتقالكم في هذا المكان المناسب لأمثالكم, فكلوا واشربوا هنيئا على مائدة صديقكم حمدان بعد الغداء اقترح حمدان أن ينتقلوا إلى جانب من المطعم خارج قاعة الطعام .. وذلك ليتمتعوا بمنظر الماء والهواء .. وليتناولوا شيئا من المرطبات .. وجاء ( النادل) بتشكيلة من المشروبات وكان أحدها – حسب الطلب – عصير برتقال طازج ويخص فارسا . أما الباقين فقد تناولوا كل شيء .. كان فارس بهدوئه وسماته القروية وتحفظه وعدم اندماجه في المجتمع اللبناني كانت تلك الصفات قد لفتت انتباه واهتمام ميري شقيقة جوزيف ... فقد لاحظت أن هناك فارقا كبيرا بين طباع وسلوكيات حمدان وصديقه فارس ونشأته فا رادتت ميري أن تقترب شيئا فشيئا من فارس لتكتشف شحصيته ..والتعرّف عليه عن قرب , وقبل أن تبدأ بما همت وفكرت به وهو الدخول في حوار مع فارس. فوجئوا بشقيقة ميري (نهلة) تصل إليهم وتنضم إلى الجلسة, وكانت نهلة تختلف عن شقيقتها ميري . فهي تميل إلى المرح ودائما هي على وفاق مع أسلوب حمدان المرح أيضا .ولم يكن بالا مكان الدخول الى الحوار بوجود نهلة وحمدان لما يبديانه من تشويش الا انهما بعد اشارة من ميرى غا درا المكان الى فسحة سيرا على الا قدام بجانب الشا طىء . أما فارس وجوزيف و ميري فقد بقوا في جلستهم , وعلى خلوة من تشويش حمدان ونهلة فقد وجدت ميري ان الفرصة مواتية لتبدأ بمشوارها الذي تهدف من خلاله إلى التعرف على فارس .وتمهيدا لذلك سألت قائلة :أخي فارس يبدو انك لم تنسجم ولم تأخذ راحتك في لبنان
- قال فارس : أبدا أخت ميري إنني مرتاح ولا اشعر بعدم الانسجام ..
- أخشى انك – أخ فارس – قد فوجئت بالعادات والتقاليد السائدة هنا .. والتي ربما تختلف عن تقاليد المجتمع الذي نشأت وتربيت به ..
- شيء من ذلك – أخت ميري - ولكنني املك المرونة و أعطي لكل حقه , واحترم عادات وتقاليد الآخرين .. .
- هل يحق لي – عرفا وأدبا- أخ فارس ـ أن اسمع منك شيئا عن صفات المجتمع الذي عشت وتربيت به ؟؟ وأعتذر إن كان ذلك تجاوزا مني وخروجا على اللياقة والأدب.
- لا لا عليك أخت ميري فذلك سؤال وجيه وطبيعي, إن للمجتمع الذي عشت به مقومات أساسية تتلخص فيما يلي : الحفاظ على الدين الذي نعبد الله من خلاله , التمسك بحسن الخلق مع الجميع , الأمانة , الصدق في المعاملة , احترام الجار وعدم المساس بحقوقه , احترام الصغير للكبير . تلك بعض المؤشرات التي تربيت عليها. وتلك هي التي صاغت مني سلوكا ومنهجا
- إنها مؤشرات أخلاقية ممتازة وصفا ت بالغة السمو وعالية المقدار.
ولكنني أود المزيد – أخ فارس- عن الممارسات الفعلية , حيث عشت جانبا من حياتك في الصحراء , والصحراء بها قسوة وجفاف وخشونة وربما الخوف والوحشة , ولا أقول الجهل.
- أخت ميري لقد أجبتك على سؤالك الأول, عن سمات سكان البادية ولكنك تريدين المزيد , والمزيد هنا سأرويه عن الصحراء وصفاتها وما تحتويه الصحراء , سأتحدث عن مكوناتها وعن طبيعتها والعيش بها . إن أول ما يواجه الإنسان في الصحراء هو السكون والهدوء, والأجواء المفتوحة المطلقة المريحة ان الصحراء معمورة بما فيها من ا الجبال العالية الملونة التي تحتوي على المـُغـُر والشعاب وملازم المياه الصحراء بها الكثبان الرملية البيضاء الناصعة وبها الوديان التي تجري بها المياه عند هطول الأمطار, في الصحراء أشجار صامدة صابرة على قلة الماء والجفاف الصحراء بها حيوانات برية منوعة وجا ذبة للنظر الصحراء بها حالتان ساحرتان لا توجدان في المدينة وينفرد بهما سكان الصحراء : الأولى بعد الفجر وقبل بزوغ الشمس, عندما تختلط وتتناغم أصوات الطيور مبشرة بقدوم الصباح وأما الثانية فهي عند غروب الشمس حين تتلاحق أسراب الطيورمتجهة إلى أوكارها ومواقع مبيتها , الصحراء مدرسة. وميدان علم فقد برزمنها وفيها الكثير من العلماء والشعراء الأفذاذ : أين تعلم عمرو بن كلثوم ؟؟ ومن أي جامعة تخرج امرؤ القيس ؟؟ وأين نظم الشعر عنترة بن شداد ؟؟ وكيف تفوق لبيد وكعب بالبلاغة ؟؟ وحتى ملاحم الحب التي نشرها مجنون ليلى هي من مدرسة الصحراء هذه . وغيرهم وغيرهم كثيرون, كانت جامعاتهم قمم الجبال, ومدارسهم بطون الأودية وكثبان الرمال أما أقلامهم فكانت أسنة الرماح وحد ب السيوف وكانت أوراقهم صدورا وأذهانا واسعة تحفظ الملاحم وتجيد رواية الشعر والنثر وقوله هذا جانب بسيط عن الصحراء ومكوناتها وطبيعتها..كما أن جغرافية الصحراء - يا أخت ميري - لا تنفصل عن مدنها وقراها الزراعية بل هناك تواصل وتلاحم يكمل بعضه الآخرو سكان الصحراء وان كانوا يمارسون الحياة بصعوبتها وخشونتها, فأنها بذلك قد غرست فيهم الصبر وعلمتهم الاحتمال, وربت فيهم الأنفة والكرم وعزة النفس , وقوت فيهم النخوة والدفاع عن الجوار والوفاء بالمواثيق الصحراء لا خوف ولا وحشة فيها يا أخت ميري .
- كفى كفى أخ فارس , لقد أسهبت وأجدت, وأخشى انك قد زرعت في نفسي شوقا لمعيشة الصحراء , وان كان هذا حلما لا أكاد اصدق حدوثه لقد جعلتني اخجل من نفسي لعدم معرفتي, وقلة معلوماتي عن الصحراء ومع ذلك ـ ا خ فارس ـ لازلت اود مزيدامن المعر فة عن بلادكم فهل انت مستعد ؟ .
أخت ميري.. إنني على استعداد .
وقبل أن تدلي ميري بسؤالهاوفي هذه الاثنا ء عا د حمدا ن ونهلة من مشوارهما وهنا تعذر الحوار وقررت المجموعة الا نصر اف دار هذا الحوار بين مير ى وفارسوهما جا لسان في مطعم الشا طىء بجوار البحرو بحضور جو زيف الذى اكتفى بالا ستماع للحوار وباهتمام بالغ ولكن دون تد خل
كان كل من ميري وفارس يشعران أن الحوار لم ينته بعد وان هناك رغبة في مواصلته فلقد أثار اهتمام ميري بلاغة فارس في ردوده عندما وصف الصحراء وابد ت اسنحسانها ا ايضا عند ما ا وضح وفسر عا دات وتقاليد مجتمعه كما اثار اعجابها بصلابته وقوة إرادته وعدم انسياقه أمام المغريات التي لم يصمد أمامها صديقه حمدان .
أما فارس فقد أعجب بثقافة ميري ورغبتها في المعرفة وحب الاستطلاع, وكذلك رزانتها وهدوئها وانضباط سلوكها.
.. فارس من منطلق عاداته وتقاليده قرر أن يرد على تكريم جوزيف له ولصديقه, ففكر وتشاور مع حمدان في أن يقيم له ولشقيقتيه تكريما في أحد المطاعم أو في منزله , وتقرر بعد التشاور أن يكون التكريم في منزل حمدان , وان يتعاون حمدان وفارس على طهي بعض المأكولات التي يحسنا ن عملها, وجا ءا من الخارج بتشكيلة أخرى من المأكولات اللبنانية, وقد حرص فارس أن يدعو والدا جوزيف على هذا التكريم, وكان له ما أراد . فقد حضرا وشاركا في التكريم الذي أقامه فارس .وكان هناك جانب محرج لفارس وهو قضية المشروبات. ولكن صديقه حمدان قد حل المشكلة وقام بالواجب وتناول الجميع الغداء .
بعد الغداء كان هناك جلسة جرى فيها تداول الأحاديث. ومنها ما قاله منير: والد جو زيف , حيث قال : إننا يا أخ فارس ويا أخ حمدان نفتخر ونعتز بعادات العرب وتقاليدهم , و أرجو أن لا تفا جئا إذا قلت لكما ام أننا من أصول عربية ـ– نحن من عرب الغساسنة - الذين جاؤا من اليمن وذلك قبل ظهور الإسلام وقد شاء القدر أن نستقر في لبنان ...وحين وصل آباؤنا إلى هنا وجدوا أن الديانة المسيحية منتشرة هنا .ولما وجدوا بها من المعاني الإنسانية والروحية والعبودية للرب فقد دخلوها قد يلا حظ بعض التغييرعلى الأسماء فذلك سببه ما حدث حين جاءت دول الغرب وخاصة فرنساالى هذه البلاد, فقد قلد السكان هنا ونحن منهم أسماء القادمينلاعتقادهم أنها الأفضل أو الأكثر تقدما ..ورد فارس بقوله: نحن نشكرك يا أبا جوزيف ونعتز بانتسابك للعرب. أما قضية الديانة المسيحية فهي شأن خاص وتتعلق بالإنسان مع ربه وقد يكون لي حوار مع الأخت ميري حول ذلك إن هي قبلت قال منير: أشكرك يا أخ فارس على حسن تعبيرك.فالديانة كما قلت شأن بين العبد وربه وقد يكون لدى ميري ما تقوله إن حدث الحوار بينكما .
وكانت ميري تستمع إلى مادار بين فارس ووالدها . وتدخلت وقالت: ادري يا أخ فارس انك تحمل في خاطرك أشياء كثيرة تود معرفتها والحوار حولها فيما يخص الديانة المسيحية , وإنني استميحك العذر بأن استبق الحوار بعبارة أرجوأن تجيب عليها ومنها ينطلق الحوار أنا مسيحية كاثوليكية وأنت مسلم سني هل ترى من رابطة أو علاقة تربط بيننا ؟؟
- سؤال كبير يا ميري وعميق في دلالاته ومعانيه وإجابتي التي لا أثق أنها ستكون وافية أو كافية هي نعم..نعم هناك رابطة. بل روابط . أولاـ نحن أخوة في الرابطة الإنسانية وإننا خلقنا من أم وأب واحد , ثانياـ إن لنا كتاب (القرآن) ولكم كتاب (الإنجيل) اى اننا اصحاب ديا نات وكتب وإننا نعترف ونؤمن بكتابكم وبنبيكم عيسى ثالثاـ نحن وانتم نعترف بالله الخا لق وان كان يوجد بيننا في هذا المجال خلا ف وليس اختلاف ـ فانتم تعبدون ا كثر من رب ــ العبارة الثالوثية ــ ونحن نعبد ربا واحدا .ـ .ربما لكم تفسير أو تحوير حول ذلك رابعا ـ روابط اجتماعية اللغة والوطن والتاريخ –ألستم غسانيين عرب؟ – خامساـ ثوابت نجتمع على الإيمان بها الصدق والأمانة وعدم الإضرار بالآخرين أي الحفاظ على حقوق الإنسان, وذلك حسب التعبير الحديث .
- أشكرك يا أخ فارس على هذا الرد اللطيف والذي ينم عن عقل وحكمة, أما عن قضية الخلاف وليس الاختلاف فذلك تعبير راق وسوف أحاول الإجابة عليه في حدود معرفتي إن لدينا في الديانة المسيحية كما يمليه علينا علماؤنا تعبير يقول: الرب واحد في ثلاثة وثلاثة في واحد ونحن نتصور ونعتقد بأن المسيح ما دام قد ولد من امرأة وبدون أب فإن الله هو والده مثلما نعتقد أن الله وا لد جميع الخلق ما دام قد خلقهم وكونهم, ولكننا نرى أن المسيح هو اقرب إلى الله وان الرب هو والده, كما انه يترتب على اعتقادنا هذا رسوخ في الإيمان برسالة المسيح ما دام هو ابن الله, أما الطرف الثالث فإنه الروح القدس أي جبريل الأمين على الوحي لذا فإننا نجمع بين الأقانيم الثلاثة لتكون قوة لعبادتنا هذا ما افهمه وما علمنا به علماؤنااخ فا رس .
- ثلاثة في واحد وواحد في ثلاثة تعبير يا أخت ميري لا يهضمه العقل ولا تستسيغه اللغة وخاصة اللغة العربيةالتي تتميز على اللغات الأخرى , أما عن القول أن عيسى ولد من أم وبدون أب وانتم تعتبرون انه ابن الله .فيا أخت ميري ألا تقرون بأن الله هو الذي خلق الكون كله؟ ومنه السماوات والأرض؟ وخلق البشر؟ أليس الذي خلق كل ذلك قادر بأن يأمر رحم مريم بـأن يحمل طفلابأمره؟ ويخرج إلى الحياة بأمره أيضا؟؟ ألا تدرين يا أخت ميري ماذا قال الله عن مريم في القرآن الكريم ؟ لقد قال فيها صفة لم يقلها في غيرها من نساء العا لمين قال : في سورة آلعمران الآية 41 .. قال عز وجل وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)
وهذا فيه رد على اليهود الخبثاء الذين كانوا يشككون في سلوك مريم, كما أن فيه موعظة لكم يا معشر المسيحيين بأن تؤ منوا با ن الله قد انعم على مريم بهذه المعجزة وتلك لعمري هي ميزة عيسى و الدليل يا أخت ميري على نبوته .إذ كيف يكون عيسى ابن الله و الله فوق عرشه؟ لا يعلم أحد عن صفاته أو تفاصيله إلا بما وصف به نفسه.أما عيسى فهو بشر مثلي ومثلك يأكل ويشرب ينام ويصحو, ويموت كما يحدث للبشر.ألم تكن ديانتكم تدعى انه صلب حتى الموت ؟ نحن الممسلمين نكرم عيسى وننزهه من أن يطاله البشرا ويعتدون عليه, نحن نكرمه ونقول: انه قد رفع إلى السماء.
إن عيسى يا أخت مريم لم يكن الوحيد الذي ولد من غير أب آ د م. أبو البشر لقد ولد من دون أب وحتى بدون أم ألا تؤمنون بذلك ؟؛ وأخيراً هل طلب المسيح من أتباعه أن يجعلوه شريكاً لخالقه .ويعبدونه ؟. أو أن يدعوه بابن الله.؟ لقد كان يرافقه حواريون وتلاميذ , فهل نقلوا عنه شيئا من ذلك.؟ تلك بعض ملاحظاتي . وأرجو ألا أكون قد أخطأت أو أسأت , وأرجو أن أسمع منك ردا وتوضيحا عما ذكرت .
– لقد أكثرت وتوسعت وطرحت بعض المفاهيم التي سوف أشير إليها موضحة حسب قدراتي الدينية, و اعترف بأنها غير كافية, فنحن أخي فارس نقر ونعترف بان الله هو الخالق الوحيد . ولكننا نعتقد أن الله قد أولانا عناية عندما اختار لنا ابنه رسولا يهدينا نقول ابنه لأنه قد اختاره من بين سائرالبشر وخصه بالرسالة أما عباداتنا التي ترتكز على العبارة الثالوثية (الأب والابن والروح القدس) فإننا نعتقد - مع اعترافنا بالله الخالق - بأننا نرضي الله بعبارتنا تلك لأن بها تقديرا لا بنه وروحه القدس ـ, أما كيف أن عيسى ابن الله فإننا معشر المسيحيين نعتمد على علمائنا وكتبنا المقدسة التي تؤكد ذلك, وهذا ما أفهمه وليس عندي غير ذلك .
- أخت ميري قلت إنكم تعتمدون على علمائكم وكتبكم المقدسة لا باس وأنا أقدر لك ذلك وهذا يعتبر انضباطاً وسلوكاً جيداً حين تتقيد الرعية بالتعاليم الدينية التي يعتقدون بصوابها والتي يقصدون التقرب بها إلى الله كما يبدووكما يعتقدون ولكن أخت ميري هناك العديد من الكتب المسيحية المقدسة وهناك أكثر من كاتب ومع قلة إلمامي بالديانة المسيحية أعرف على الأقل أن هناك أربعة ممن كتبوا الإنجيل كما علمت أن هناك تعديلات منها الحذف والإضافة كما حدث في بريطانيا وغيرها. وسؤالي هل عيسى عليه السلام هو من أمر بكتابة هذه الأناجيل ؟ أو أملاها ؟ ولماذا يكون هناك كتب أربعة ؟ وكتاب أربعة ؟ ألا يمكن أن يحدث التضارب والاختلاف وربما التضاد ؟
-أخي فارس كما سبق واعترفت لك بأنني غير ضليعة في علوم الدين وأن هناك رجال دين متخصصون وهم من يستطيعون إجابتك, ومع ذلك سوف أذكر ما أعرفه من ثقافتي الدينية المتواضعة أن المسيح عليه السلام له تلاميذ وله أتباع ولا بد أنهم كانوا يسجلون أو يحفظون ما يقوله وما يرشد به أما أنهم - الكتاب- أربعة وربما يحدث خلاف بينهم فيما يكتبون فإن ذلك يعود إلى أن كلا منهم كان يكتب و يعتمد على فهمه واجتهاده, من أجل ذلك تعددت الكتب. ولكنها في النهاية تؤدي إلى هدف واحد .
-أخت ميري أشكرك على إجابتك الاجتهادية البليغة ولتسمحي لي أن أتحول إلى سؤال مهم وعميق ويشغلنا نحن المسلمين, وهو الذي به الاختلا ف ا والخلاف الحاد بين المسلمين والمسيحيين الاختلاف الذي يتعلق بكرامة المسيح وقيمته وسموه والذى نعتقده نحن المسلمين .ذلك الخلاف أو الاختلاف هو قضية صلب المسيح.. ذلك الكيد الذ ىكا ده وحث وحض عليه اليهود والذي – للأسف - يؤكده ويؤمن به المسيحيون. أما نحن المسلمين فنعتقد أن المسيح اكبر و أسمى من أن تطوله يد البطش من الرومان والكيد من اليهود, نحن نعتقد انه رفع إلى السماء, وأن من صلب ليس إلا شبيهاً له, وبما أن أصدقاءنا المسيحيون يصرون على أن المسيح قد صلب, فإننا نوجه إليهم سؤالاً منطقياً وعقلياً .. وهو كيف يقبل الله أن يصلب المسيح وهو كما يعتقد المسيحيون أنه ابنه ..؟ كيف يرضى رب الخلق القادر على البطش بالمعتدين, كيف يرضى بصلب ابنه؟ إنه أمر يصعب تقبله, هبي أخت ميري –لاسمح الله- أن يؤتى بابنك أو أخيك أو أبيك ثم يصلب ويعذب على مرأى منك.. فهل تحتملين ذلك وتسمحين به؟ حتى ولو كنت غير قادرة على منعه؟ من المؤكد أنك لن تقبلي ذلك حتى لو لم تكوني قادرة على صده ..فكيف بالله القادر على كل شيء ؟
- مرة أخرى أخي فارس أعتذر عن عدم قدرتي على الإجابة المقنعة ولكني سأجيب حسب مفهومي وبإجابة مختصرة .. في عقيدتنا أن المسيح قد قبل راضياً ومختاراً على أن يهرق دمه نيابة وفداءً عن شعبه واتباعه, وان يتحمل ذنوب وأخطاء رعاياه ..هكذا رضي المسيح ..وهكذا ضحى بنفسه..هذه عقيدتنا ولا مراء حولها أو تغيير لها.
- مع احترامي وتقديري لعقيدتك فإن ذلك أمر يفوق قناعتي ويزيد عن فهمي ..ومع ذلك اسأل هل تعنين أن عموم المسيحيين لن يحاسبوا عن ذنوبهم مهما عظمت يوم الحساب؟ وأن المسيح هو الذي سيحاسب بدلاً عنهم؟!
- نعم أخي فارس هذه عقيدتنا وهذا ديننا ..
- سؤال أخير أخت ميري أنت مسيحية كاثوليكية وإيمانك بديانتك ثابت..ما مدى تمسكك وتطبيقك لتعاليم الدين؟ ..أقصد هل تؤدين الواجبات الدينية التي يؤديها أي رجل دين ؟ وما موقف رجال الدين ممن لا يؤدون الواجبات الدينية؟
- أخي فارس .يبدو أنك لن تبقي عني ولن تذر..وستلاحقني إلى آخر معلوماتي الدينية, إن الدين عندنا فيه مرونة, وبه متسع وتسامح, وهناك من يؤدي الواجبات الدينية الأساسية , وهي الصلاة في الكنائس .وهناك من لم يلتزم وخاصة الشباب ..في حين أن هناك سلوكيات مشتركة يلتزم بها كل مسيحي مثل الصدق والأمانة وعدم الاضرار بالناس وغيرها أما موقف رجال الدين ..فإن مهمتهم الوعظ والإرشاد والحث على الواجبات فقط, ويتركون ما بقي ليكون بين العبد وربه.
- أخت ميري بما أن والدك الأستاذ منير يحضرنا وقد استمع إلى حوارنا, فلتسمحي لي بان أتوجه إليه ببعض الاستفهامات ..
- لا بأس أخي فارس ولكي أستريح وأستعيد أنفاسي بعدما أجهدتني من خلال استجوابك واستفهاماتك
- أستاذ منير لقد استمعت إلى حواري مع الأخت ميري ..وأرجو ألا أكون في نظرك قد أخطأت أو تجاوزت آداب الحوار وخاصة في أمور الدين التي قد لا أكون أنا و ميري على مستوى من فهمها.؟
- أخ فارس أشكرك على لطفك وحسن تعبيرك في الواقع لم ألا حظ ما يسيء إلى الدين أو غيره من خلال الحوار وإن كنت –وأنا أعترف- غير متعمق في المفاهيم الدينية ذلك أن أمور الديانة المسيحية قد أوكلت إلى متخصصين يتعمقون فيها ويتفرغون لها أما نخن العامة فإن ما علينا الا الاستماع والانقياد لما يقوله رجال الدين.
- أستاذ منير سوف أطرح عليك سؤالاً أخوياً به تورية وتشبيه, وأود أن نتحاور حوله. سؤالي.هناك هدف عظيم, و أود الوصول إليه في يسر وسهولة, ويوجد طريق واحد واضح وسهل ويصل بي مباشرة إلى الهدف. وبجانب هذا الطريق طريقان فرعيان هما جيدان, ولكنهما ربما يؤخراني اويتوهانى بعض الشيء عن هدفي المنشود, ترى.؟. ما علي أن أفعل؟ هل أنتهج الطريق المباشر؟ أم ان بامكانى ان أسير من خلال الطرق الثلاثة؟.
- أفهم ما تشير إليه أخي فارس أنت تقصد مصطلح الديانة لدينا (الأب والابن والروح القدس) إن ذلك أمر وضعت قواعده منذ آلاف السنين وأسست عليه الديانة المسيحية, ومن الصعوبة بمكان أن تجري مناقشته ومراجعته, ومن المستحيل التحول عنه.
- أستاذ منير احترم موقفك وأقدر إيمانك بعقيدتك, ولكن في رأيي المتواضع أنه لا يوجد مستحيل.. وذلك حين تتظافر الجهود وتتحد الإرادات لإيجاد التوافق وتقريب المقاصد.. المقاصد التي هي في النهاية لها غاية واحدة وهي الإخلاص لله. ما الذي يحدث يا أستاذ منير – وأنتم ونحن نعترف بأن الله هو الخالق الوحيد- ما الذي يحدث لو سلمنا لله بالوحدانية؟ إن ذلك إكبار منا ومنكم لله.. مثال بسيط أستاذ منير: هل يجوز أن يكون للبنان رئيسان للجمهورية ؟ بداهة لا يجوز . أنتم تعترفون وتقرون مثلنا- بأن هناك قيامة (آخره) وهناك نار وجنة وهنالك حساب , من يا ترىسيقوم بالحساب ؟ لا أظن أن عيسى وجبريل سيقومان بالحساب ؟؟ بل ان خالق جبريل وعيسى هوالذى سيحاسب الخلق جميعا .- أخي فارس..هذه أمور عظام لا قدرة لي على فهمها والإجابة عليها, ولا أتحمل البت فيها.. فقط هناك رجال الدين هم الذين يستطيعون الإجابة على استفهاماتك.
- أستاذ منير ما قصدته هو محاولة التقريب بين الديانتين وإزالة بعض الحواجز, فأنت ترى أننا نتوافق في أمور كثيرة, وأنتم تتوجهون إلى الله من طريق ونحن من طريق آخر. وأعتقد أن الطريقين ينتهيان إلى هدف واحد هو الله.. والمخلصون والمجتهدون منا ومنكم يودون ويرغبون ويتمنون أن تكون الطريق واحدة.
- أخي فارس ما تقوله جيد وبه روح العقل والاحترام .. ولكن الأمور لم تكن بالبساطة التي تخطر على بالك . ولي رجاء بان يتم التعاون في أمور كثيرة خارج نطاق الدين, فربما قربت وازالت الكثير من الفواصل ..
- أستاذ منير قبل أن أنهي حديثي معك أرجو أن تسمح لي بأن أروي لك قصة طريفة تتضمن وتعبر عن تقديرنا واحترامنا, ومن خلال ما ورد عندنا بالقرآن عن مريم البتول, القصة يرويها عالم مسلم هندي اسمه أحمد ديدات. وهو من سكان جنوب إفريقيا, قال: لي صديق مسيحي ملتزم وعاقل أقوم بزيارته دائماً وأثناء حواري معه حول الأمور الدينية سألته وقلت: هل إذا أردت أن تروي لابنتك قصة حمل مريم.؟.هل ترويها كما روتها الكتب المسيحية؟ أم كما رواها القرآن.؟ وصمت صديقي قليلاً ثم قال: أرويها كما وردت بالقر آ ن . وأنت يا صديقي منير لا بد وانك قد قرأت ما روته الكتب المسيحية. فهل ترى أن ما قيل عن مريم يليق بأكرم امرأة في العالم؟ وهل ستوافق مع ذلك الرجل من جنوب إفريقيا الذي اختار الرواية الإسلامية عن مريم؟
- أخي فارس الكتب المسيحية المقدسة كتبها علماء موثوقون وهم يتحملون مسؤولية ما كتبوا, ونحن ما علينا إلا أن نؤمن بما كتبوا.
- أستاذ منير يبدو أن ميري لديها مداخلة.. فهي تشير إلى ذلك فاسمح لي بأن أتوجه إليها..
- نعم يا أخت ميري يبدو أن لديك ما تريدين قوله أو إضافته..
- لا ليس عندي ما أضيفه وإنما لدي ما أقوله .. تفضلى وقولى ما لديك
- أخي فارس.لقد أمضينا في الحوار أكثر من ثلاث ساعات وكنت خلال هذا الوقت آخذ بناصية الحديث, وموجهاً لنا الأسئلة والاستفهامات, أما الآن فقد جاء الدور عليك لنلقي عليك بأسئلتنا.. على الرحب والسعة أخت ميري أنا على استعداد للإجابة على أي سؤال أو استفهام.لقد دخلت وتعمقت بأسئلتك وأفكارك في عقيدتنا المسيحية . أما الآن فإننا سنتولى إلقاء الأسئلة عليك حول ديانتك الإسلامية. ولكن كما يشير الوالد فإننا نستأذن في الانصراف.. وستكون لنا فرصة لنطلع على المراجع التي تعيننا على مناقشتك, فنرجو أن يكون لنا لنا لقا ء آ خر
حوار حول الا سلام

أخي الغالي
سعد ابوحيمد
مررت من هنا فأستوقفني نحيب
هذا القلم وغزارة مداده ..
فأدام الله عليك هذا القلم ومداده وفكر
صاحب القلم والمداد ..

الموضوع يحتاج إلى جلسة طويلة وتأني في فهم سرد
هذه الرواية ...
والإستفادة منها بقدر الجهد المبذول فيها ...

تقبل مروري

ودمت بودّ

رد / على الصحراء والمطر

اشكرك ( ابن العاصى ) على قرئتك واطرائك . لقد قلت فى تعليقك شعرا وقولا رقيقا وانا لا احسن قول الشعر لارد عليك التحية بمثلها .. وارجو ان تنتظر الا جزاء البا قية ففيها ما اود ان يعجبك .. تحياتى
سعد ابو حيمد

أخي الغالي
سعيد أبو حميد
لفت نظري وجود الجزء الأول من هذه الرواية
في مجلس قصص وسواليف من الماضي وكذالك في
مجلس الكتاب ..
آلا تعتقد أن مكانها المناسب هو مجلس قصص وسواليف من الماضي ..

مجرد رأي ..

وشكرا لهذا الطرح ...

ودمت بودّ

رد / على ملا حظة ابن العاصى
اشكرك يا بن العاصى .. واقول كم انت دقيق الملا حظة و و ا سع النشاط , اهنيك على هذه الطاقة .. وردا على سؤالك المهذب ( الا تعتقد ان مكانها الا نسب هو مجالس قصص وسوالف الماضى ) ادرى ان وقتك مزحوم وليس به مكان لقراءة مثل هذه الكتابة الطويلة بعض الشىء ..ا ما ان مكان الرواية هو مجلس سوالف الما ضى فا ننى اعتقد انك بنيت هذا الر أ ى على ما قمت به من نشر الجزء الا ول فى المجلس المذكور .. اخى ابن العاصى او ( ابن النهر ) ان الرواية ليست من سوالف الماضى . ولكن لها طابع ( الخضرمة ) ان صح التعبير .. فهى تنطلق من البا دية وعاداتها وتقاليدها ونقائها وكرمها فبطلا ها - ظافر الغسانى وابنه فارس _ قد عاشا ردحا من الزمن فى البادية ثم تركا ها واندمجا فى حضارة المدينة . وتركز الرواية على فارس الذى سافرللد راسة بالخارج .. وهناك تتفاعل الرو اية وتتضح اهدا فها ور سائلها ومظا مينها , التى اتمنى ان تمر عليها ثم تقدر بعد ذلك هل هى من سوالف الماضى ا ام لا .. اما ما قصدته من نشرها هناك فلا نها تروى فى جانب منها حياة البادية وكيف عا شو وكيف انهم قادرين على استيعاب الحضارة وهظمها كما ان ذلك المجلس به قراء واعين ومثقفين , واود ان يطلعو على ما كتبته . الا مر الا خر ان لكل مجلس وملتقى قراء ورايت ان يطلع عليها الكثير بل الا كثر . لا سيما اننى لا حظت ان اكثر من يقر أ هوانت اخيرا ارجو اننى لم ازعجك بكتا بتى هذه ولك تحياتى \
سعد ابو حيمد

الأخ والكاتب والرواي المبدع

سعد ابو حيمد

الصحراء والمطر

يكفي هذا التناسق في العنوان

فكيف في المحتوى

قرأت ووقفت

ووجدت نفسي امام مسارات جميله من الروايه والسرد الرائع

فكان لابد لي من حفظها

لأقرأها حرفا حرفا

شكرا اخوي سعد

رائع رائع ماقدمت

ويكفي هذه البصمه الأولى في الحضور لتستحق لقب كاتب مبدع

رعاك الله اخوي سعد وحفظك

تحياتي وباقه من ورودي

----------------------------------------------------------------------------------

أخوك / منصور العبدالله ( واااادي الغلااااا )

__________________



اللهم أرحم والدتي ..وأجعل قبرها روضه من رياض الجنه..واسكنها جناتك

بما أنني متأخر في قرأت هذه الرواية

لظروفي التي ذكرتها لك سابقاً

ولكني أبيت إلا أن أقرأها ومن البداية من هذا الجزء لعل أقرأ الاجزاء الباقية في وقت لاحق

إن شاء الله

---------------

تعليق على القصة :

أحداث تسلسلية وتسميات ثلاثية وكأنك تكتب عن قصص واقعيه أو أقرب للواقع

عاشت في مخيلتك وإن قلت أنها خيالية

فلن أصدق لأنني عشتها واقع وحسست بأبطالها يخوضون غمار الحياة

من البادية إلى الحاضرة

ومن ثما سفر فارس وتجربت حياته الجديدة

ونقاشه وحواره

وكأنه نقاش الحضارات والثقافات والديانات

اتضح فيه فهمه وسعة عقله وقوت بصيرته

وكأنك تقول ان الحوار مطلوب

في حدود الادب والثقافة

كبير فعلاً أخي سعد

تقبل تحياتي فلن ولن أوفي هذه الرواية حقها

ودعنا نعيش مع الاجزاء المتبقية

لنعرف بقية أحداثها الجميلة

__________________
خيلا الشدقاء ابن عياف

كم هي جميلة شبكتنا .. وكم هي كبيره بكم
فشبكة قحطان بكم ولكم
فلننهض بها
بصدق وأمانه
وبلا تذمر


قحطان في شبكة قحطان

((يداً بيد ))

(( قلباً بقلب ))

(( لترتقي شبكتنا وتتطور ))

الا خ ابن عياف المشرف على ملتقى الكتاب السلام عليكم وبعد عود حميد بعد غيبتك .. لقد سرنى قرا ئتك للجرء الا ول من رواية الصحراء والمطر واشكرك على ما علقتبه على الرواية وع ذلك ارجو ان تتكرم وتقر أ بقية الرواية حتى تكتمل الصورة بل الر سالة والمضا مين التى توجد بها وشكرا ..
اخوكم : سعد ابو حيمد

أخي الحبيب / سعد

الحياة تختلف في جميع الاحوال

فأبن الصحراء أثبت أنه لاينصاع الا التهور فهو على تربية أسلامية والحوار على أسس فالدين الاسلامي الحنيف

أثبت على الوسطية وعدم التشدد

بارك الله فيك

__________________

أجمل شي في ألانسان قلب صافي يدعو لك