الــــمـــــبــــــاهــــــلـــــة ( 3 )
أخرج مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ قال:
" ولما نزلت هذه الآية:{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ }
دعا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال :
" اللهم هؤلاء أهلي "
أيها الأخ الحبيب: إن المباهلة ليست خاصة بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل هي عامة لجميع الأمة
إلى قيام الساعة ، كما أنها ليست خاصة مع النصارى ، بل هي عامة مع كل مخالف ، إذا قامت
عليه الحجة وظهر له الحق ، فلم يرجع عن قوله ، بل أصر على ضلاله وعناده
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في فوائد قصة نصارى نجران ( ومنها أن السُّنَّة في مجادلة أهل
الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة
وقد أمر الله ـ سبحانه ـ بذلك رسوله ، ولم يقل: إن ذلك ليس لأمتك من بعدك
ودعا إليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض مسائل الفروع ، ولم ينكر عليه الصحابة
ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ولم ينكر ذلك عليه ، وهذا من تمام الحجة )
وقد دعا إليها أيضاً ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ فقد أخرج النسائي عنه أنه قال
( من شاء لأعنته ما أنزلت { وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } إلا بعد آية المتوفى عنها
زوجها ، إذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت )
كما دعا إليها ابن القيم بعض من خالفه في مسائل صفات الله فلم يجبه إلى ذلك
وخاف سوء العاقبة ، وممن دعا إليها أيضاً الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث قال ـ رحمه الله ـ في
إحدى رسائله ( وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع:
إما إلى كتاب الله
وإما إلى سنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وإما إلى إجماع أهل العلم
فإن عاند دعوته إلى المباهلة )
وقال الحافظ ابن حجر في فوائد قصة أهل نجران
( وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة ، وقد دعا ابن عباس إلى ذلك
ثم الأوزاعي ، ووقع ذلك لجماعة من العلماء )
وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية:
هل المباهلة خاصة بين الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والنصارى؟
فأجابت: بأنها ليست خاصة به ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع النصارى ، بل حكمها عامٌّ له وأمته
مع النصارى وغيرهم.
شــــروط الــمـــبــاهــلـــة:
يشترط للمباهلة شروط خمسة لا بد من توافرها قبل أن يقدم الإنسان عليها
وهي مستنبطة من القرآن والأحاديث والآثار الواردة في قصة نصارى نجران ، ومن كلام بعض
العلماء على هذه الواقعة ، وهذه الشروط عرضت على فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله ـ
فأقرها ، وهي كما يلي:
أولا:إخلاص النية لله:
فإن المباهلة دعاء وتضرع إلى الله تعالى كما تقدم ، ولا بد لقبول الدعاء من إخلاص النية فيه
لله تعالى كما هو الشأن في جميع العبادات ، فلا يجوز أن يكون الغرض منها الرغبة في الغلبة
والانتصار للهوى ، أو حب الظهور وانتشار الصيت ، بل تكون للدفاع عن الحق وأهله
وإظهار الحق ، والدعوة إلى الله تعالى والذب عن دينه.
ثـــانـــيـــا: العلم:
فإن المباهلة لا بد أن يسبقها حوار وجدال ، ولا جدال بلا علم ، والمجادل الجاهل يفسد أكثر مما
يصلح ، وقد ذم الله المجادل بغير علم فقال:
{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَابٍ مُّنِيرٍ }
كما ذم الله أهل الكتاب لمحاجتهم بغير علم فقال
{ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ
فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }
قال القرطبي ( في الآية دليل على المنع عن الجدال لمن لا علم له ولا تحقيق عنده )
ثـــالـــثـــا:
أن يكون طالب المباهلة من أهل الصلاح والتقى ، إذ إنها دعاء ، ومن أعظم أسباب قبول
الدعاء الاستجابة لله بفعل الطاعات واجتناب المحرمات كما قال الله
{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي
وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُم يَرْشُدُونَ }
رابـــعـــا:
أن تكون بعد إقامة الحجة على المخالف ، وإظهار الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة
فإذا أصر على رأيه وبقي على ضلاله وعناده ، ولم يقبل الحق ، ولم تُجْدِ معه المحاورة
والمناقشة ، فعند ذلك يأتي دور المباهلة ، وتقدم قول ابن القيم ـ رحمه الله ـ
( إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ، ولم يرجعوا بل أصروا على العناد
أن يدعوهم إلى المباهلة ).
وبهذا يتبين خطأ من يلجأ إلى المباهلة بسبب ضعف أدلته وانقطاع حجته ، وعدم قدرته على
إقناع خصمه وتفنيد أدلته والرد على شبهته ، وأن هذا المنهج خلاف ما جاء في الكتاب والسنة .
خــــامــــســــا:
أن تكون المباهلة في أمر مهم من أمور الدين ، ويرجى في إقامتها حصول مصلحة للإسلام
والمسلمين ، أو دفع مفسدة كذلك ، قال الدواني:
( إنها أي: المباهلة لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقع فيه اشتباه وعناد لا يفسر دفعه إلا
بالمباهلة ، فيشترط كونها بعد إقامة الحجة ، والسعي في إزالة الشبهة وتقديم النصح والإنذار
وعدم نفع ذلك ، ومساس الضرورة إليها )
فلا ينبغي أن يدعو الإنسان إليها في كل مسألة يقع فيها الخلاف ، ويسوغ فيها الاجتهاد كما
يفعل بعض الجهال ، وتأمل قول الله
{ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ }
أفرأيت من ذهب إلى رأي ظهرت له قوته ، وبانت له رجاحته معتمداً على أدلة ثبتت عنده
صحتها ، وبدت له صراحتها ، هل يعد كاذباً مبطلاً ظالماً تجب مباهلته والقضاء عليه وملاعنته؟
وأما ما ورد عن ابن عباس وابن مسعود والأوزاعي من دعوتهم للمباهلة في مسائل الفروع
فقد سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين عن ذلك فقال:
( إنه اجتهاد منهم رضي الله عنهم ).
عــــــــاقـــــــبــــــة الـــــمـــــبــــاهــــــلــــــة:
قال ابن حجر ( ومما عُرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة
وقد وقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها غير شهرين )
وقد دلت السنة على ذلك ، فقد أخرج الإمام أحمد عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال:
( ولو خرج الذين يباهلون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لرجعوا لا يجدون مالاً ولا أهلاً )
وقال صدِّيق حسن خان القنوجي
( أردت المباهلة في ذلك الباب يعني باب صفات الله مع بعضهم فلم يقم المخالف
غير شهرين حتى مات )
ومما وقع أيضاً: أن المتنبئ غلام أحمد القادياني الذي ظهر في شبه القارة الهندية في
القرن المنصرم باهل أحد العلماء الذين ناقشوه وناظروه وأظهروا كذبه وبطلان دعوته
وهو الشيخ الجليل ثناء الله الأمرتسري ، فأهلك الله ـ عز وجل ـ المتنبئ الكذاب بعد سنة
من مباهلته ، وبقي الشيخ ثناء الله بعده قريباً من أربعين سنة
يهدم بنيان القاديانية ويجتث جذورها ).
هذا .. ما أحببت أن أقدمه لإخواني وأحبتي
وأسأل الله أن ينفع بها .
12-10-2010, 05:09 AM
تعليمات المشاركة
العرض العادي
