الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعـــد :
من آثار الجهل عند بعض النساء أنها تظهر زينتها التي لا يجوز أن تظهرها إلا لحليلها أمام النساء في المناسبات وغير المناسبات مع أنه لا يحل لها أن تبدي للمحارم والنساء المسلمات إلا وجهها وكفيها وظاهر ثيابها الساترة غير الواصفة لبدنها لرقة أو ضيق وما عليهما من زينة فقط وهذا هو فهم وتفسير الصحابة - الذين نزل القرآن بلغتهم - للآية التي سأوردها بعد قليل .
أورد ابن جرير الطبري في تفسيره في ص 120 ج 18 بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن إلى قوله عورات النساء قال الزينة التي يبدينها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها فإنه لا تبديه إلا لزوجها " صحيح.
كما أورد ابن عبد البر في التمهيد 16/230 بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : " الزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسوارها فأما خلخالها وخصرها وجيدها وشعرها فإنها لا تبدي ذلك إلا لزوجها " صحيح .
وقد روى الطبري بالسند نحوه عن ابن مسعود حيث بيّن ابن مسعود أن الطوق والقرطان مما يجوز لها إبداءه أمام المحارم والنساء المسلمات.
كما روي عن عدد من التابعين نحو ذلك . وليس هناك مخالف من الصحابة لهذا التفسير.ذكر ابن مسعود أن ظاهر الثياب من الزينة الظاهرة في قوله تعالى " إلا ما ظهر منها " صحيح. وقال ابن عباس ( الظاهر منها الكحل والخدان ) وروى البيهقي في الكبرى 2/226 مثله عن عائشة وكذلك ابن شيبة في مصنفه 3/546 عن ابن عمر. وما كان على الوجه والكفين من زينة داخل في الزينة الظاهرة يؤكد ذلك ما رواه البيهقي في السنن الكبرى 7/85 بإسناده عن ابن عباس أنه قال " إلا ما ظهر منها " قال الكحل والخاتم ولا شك أيضاً أن الحلي التي تلبس فوق الملابس كالقلادة والقلب ونحوها من الزينة الظاهرة يؤكد هذا ما رواه البيهقي في السنن الكبرى 7/86 بإسناده عن عائشة أنها سألت عن الزينة الظاهرة فقالت : " القلب والفتخة وضمت طرف كمها " وهذا غيض من فيض ولم يذكروا في كلامهم أن ذلك يكون أمام الرجال الأجانب ، أنّا لهم ذلك وسياق الآية يتكلم عن المحارم ونسائهن ونحوهم وليس لهم مخالف من الصحابة فالمسألة ليست خلافية أصلاً في وقت الصحابة بأنه لا يجوز للمرأة كشف ما سوى وجهها وكفيها للنساء المسلمات أو محارمها من الرجال. يمكن أن يتوهم بعض العامة أن كلمة زينتهن الثانية غير الأولى ولكنها في الحقيقة هي نفسها الزينة المذكورة. فالضمير في زينتهن الثانية يعود على الأولى وهذا هو تفسير الصحابة . فلو قيل ( لماذا لم يكتف بالضمير أي لماذا لم يقل ( ولا يبدينها ) [ مثلا ] قلنا : هكذا لن يستقيم المعنى لأن الضمير يعود في الأصل إلى آخر مذكور والذي هو هنا " جيوبهن ". فإن قيل لماذا لم يقل في الثانية أيضاً ( إلا ما ظهر منها ) قلنا أولاً : لن يستقيم المعنى ثانياً : فيه إطالة وتكرار وهذا منافٍ للبلاغة ( بينما القرآن قمة البلاغة ) وهذا هو تفسير الصحابة الذين يعرفون دلالات اللغة حق المعرفة ، ولا يأتي بعدهم من يصل إلى مستواهم في ذلك .
وقد أمر الله المؤمنات أن يضربن بخمرهن على جيوبهن وأن لا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن مع أنه لم يذكر في الآية غير المحارم ونسائهن .. الخ ، قال الله " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابآئِهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآئِهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون ". يلاحظ الأمر بعدم الضرب بالرجل حتى عند المذكورين في الآية من نساء ومحارم وهذا يعني أن الخلخال مخفي عن هؤلاء ويلزم من ذلك اختفاء الساق حيث قال " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ".
كما أن الحديث الصحيح ورد فيه أن امرأة سألت عن طول الثوب فأجابها الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يرخين شبراً أو ذراعاً ، وهذا يدل على أن ثياب المؤمنات تغطي أقدامهن فلا تنكشف أمام أحد إلا أزواجهن . كما أمرهن في الآية بأن يغضضن من أبصارهن لذا لا يجوز أن تنظر المرأة إلى المرأة الأخرى أو محرمها أو غيرهما نظرة تأمل وتفكر وتفحص بما يؤدي بها إلى استثارة رغبة فيها والعياذ بالله .
وبما أني رجل وأعرف شعور الرجال ، أقول بكل صراحة ووضوح بأن ذوي الإربة من الرجال إذا رأوا شيئاً من محارمهم غير الوجه والكفين أو رأوا طرف إصبع امرأة غير محرم أو طرف عينها أو أي شئ من جسدها أو من زينتها ، تحركت الغريزة لديهم ، لذلك كان النقاب على وقت النبي صلى الله عليه وسلم نقب صغير جداً في غطاء وجه المرأة المتين يكفي لأن ترى طريقها دون أن يرى إنسان شيئاً من عينها بوضوح. يدل على هذا لفظة نقب في اللغـة ، أما ما تلبسه بعض النساء الجاهلات اليوم فلا يسمى نقاباً أصلاً ، لغة أو شرعاً ، لذا تسميته نافذة أو شرفة أنسب ، وبما أن الحج تكثر فيه كثافة الناس وتحرم فيه على المحرم بعض الأمور التي كانت مباحة حرم على المرأة المحرمة أن تنتقب زيادة في الستر ، ثم إن المرأة في الحج والعمرة لا تخلو من مرافقين يرون الطريق لها ، ومع أنه لا يجوز أن يكون شيء من حجاب المرأة محددا ومحجما لشيء من جسدها إلا أنه أبيح للمرأة لبس القفازين مع ما فيهما من تحديد غالبا لحجم الكفين والأصابع وحظر هذا الأمر المباح عند الإحرام زيادة في الستر حيث يجب على المرأة أن تستر يديها تحت جلبابها أو تلف يديها في خرق تستر حجم الكف ، السياق في الآية الـ 31 بسورة النور " ولا يبدين زينتهن " يتحدث عن فئات معينة في الآية يجوز للمرأة أن تبدي لهم وجهها وكفيها ليس في الآية غيرهم .
تفاسير ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم لهـذه الآية معروفة وهي تدل في مجملها على أن للنساء أن تبدي لفئات معينـة في الآية الوجه والكفان وما عليهما من زينة وظاهر الثياب. وأولى الأشخاص بذلـك زوجها طبعاً لأنها تبدي له غير ذلك ، يدل على هذا أدلة أخر كثيرة ومشهورة . قد سبـق قول ابن عباس أنها لا تبدي لهم " خصرها " وقد ذكر الخليل بن أحمد الفراهيدي في معجمـه كتاب ( العين ) في ص182 ج 4 أن الخصر وسط الإنسان وأخمص القدم ، وهذا يـدل على عدم جواز أن تلبس المرأة أمام النساء المؤمنات ملابساً ضيقة ( مخصّرة ) تبين وسطها أو قصيرة تكشف عن أخمص قدمها ( أخمص القدم هو بطن القدم المرتفع عن الأرض [ القاموس المحيط : 1 / 963 ] ) أما قول عباس بعدم جواز ظهور " جيدها " عند غير زوجها فقد ذكر الفراهيدي في ( ص 167 ج 6 ) أن الجيد : مقدم العنق .
وذكر ابن منظور أن : القرط ما يلبس في أسفل الأذن ( ص 183ج 9 ) قال البيهقي في السنن الكبرى ص 94 ج7 ( والزينة التي تبديها لهؤلاء الناس قرطاها وقلادتها وسواراها فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فلا تبديه إلا لزوجها) وذكر ابن عبد البر في التمهيد أن المرأة أمام محارمها عورة إلا وجهها وكفيها فقال ( ولا يجوز عند أهل العلم أن يرى الرجل أمه ولا ابنته ولا أخته ولا ذات محرم منه عريانة لأن المرأة عورة فيما عدا وجهها وكفيها ) ص 229ج 16.
واجتنابا للإطالة أذكِّر مجرد تذكير بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاستئذان عند الدخول على المحارم حتى وإن كانت أمّه. وقال المفسرون بأن المرأة لا تكشف وجهها وكفيها وما عليهما من زينة وثيابها أمام غير المذكورين في الآية ، واختلف في العم والخال فقيل لا تكشف أمامهما وجهها وكفيها لعدم ذكرهما في الآية وأجيب عن ذلك بأن العم والخال من ءابائهن لقول الله " .. ءابائك إبراهيم وإسماعيل .." ( 133 - البقرة ) مع أن إسماعيل عم ليعقوب.وقول النبي صلى الله عليه وسلم " الخالة أم " قيس عليها وعلى العم أن الخال أب والله أعلم.
ولا يجوز للمؤمنات أن يكشفن وجوههن عند النساء غير المسلمات لأن الله قال" أو نسائهن " ولم يقل في الآية أو النساء : المرجع ( تفسير الطبري ص 121ج 18وتفسيرابن كثيرص285ج3 ) وكذلك حرام على المؤمنة أن يبدو شئ منها إطلاقا أو من زينتها لغير المذكورين في الآية لأنها كلها عورة أمام غير أولئك ، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم " المرأة عورة " أما ما يزعم المخالفون أنها أدلة لهم فلا تعدوا عن أن تكون إما ضعيفة وموضوعة أو غير قطعية الدلالة بل محتملة الدلالة ( ومعلوم أنه إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال ) أو حدثت قبل نزول وجوب الحجاب الشرعي الكامل على عموم نساء المؤمنين .
ويكفينا في الدلالة على تحريم ظهور شئ من جسد المرأة أو زينتها أمام أولئك هذه الآية المحكمة وقطعية الدلالة والثبوت : " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن... " هل قال [ يدنين على شعورهن وأكتافهن .. ] أو هل قال [ عليهن إلا وجوههن وأكفهن ] لا ، لم يستثن من أجسادهن شيئا. مجرد الاقتراب من الزنا محرم قال الله " ولا تقربوا الزنا " ومخالفة الحشمة أمام المحارم والنساء اقتراب من الزنا. قال الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد ج: 6 ص: 256
وعن وائلة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " السحاق بين النساء زنا بينهن " رواه الطبراني ورواه أبو يعلى ولفظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سحاق النساء بينهن زنا " ورجاله ثقات انتهى.كما رواه البيهقي في الشعب 4/376.
وبما أنه لا يجوز للمرأة شرعاً أن تكشف غير تلك المواضع للمحارم والنساء والمذكورين في الآية فمن باب أولى شرعا للمرأة وأبوها أو أخوها أو محرمها أو أمها أن لا يضما أو يُقبِّلا أو يلامسا بعضهما ( ما عدا تقبيل الجبهة أو المصافحة السريعة دون شهوة ففيهما نظر لأن الجبهة والكف من المواضع التي ليست بعورة أمام المحارم كما تقدم ) وعلى الفتاة أن لا تخاف في الله لومة لائم وترفض تلك الأمور الشنيعة فأنا رجل وأعرف شعور الرجال حتى لو كان الطرف المقابل أمه وليست أخته. بل حتى لو كان المحرم غاية في التقوى والصلاح. يكفي أن هذا الأمر لا يجوز شرعا كما تقدم . كما لا يجوز أن تتغزل المرأة بفحولة وشكل أي رجل غير بعلها أو حليلها. حتى لو كان ذلك الرجل أخوها أو أبوها. بل ولا يجوز أن تتغزل بشكل امرأة أخرى . فإن ذلك اقتراب من الزنا والسحاق زنا وقد قال الله "ولا تقربوا الزنا" ولا يجوز أن تميع صوتها أو حركاتها إلا لحليلها ، حتى عند النساء أو محارمها ، فالآية التالية لفظها عام لكل النساء والرجال الذين لا يجوز لهم أن يطمعوا - والعياذ بالله - في المرأة " ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ". ليس في الآية استثناء النساء أو الرجال المحارم . الجهل ومخالفة ما سبق ومخالفة الشرع عموماً وتأخر الزواج وغيرها من مفاسد في بعض البلاد الإسلامية تسببت في انتشار فساد وعفن أخلاقي اجتماعي منتن من تحرشات وزنا محارم وإعجاب بين الفتيات وسحاق. ويحتمل أنه لا يخفى عليكم ما توصلت إليه الباحثة عالية شعيب في بحثها المتعلق بالسحاق .
وقد قرأت ما كتبه الطبيب حسني الفار في عيادته الجنسية حيث قال بأنه يمكن أن يحدث حمل المرأة من السحاق إذا كانت إحدى المرأتين قد عاشرت رجلا قبيل ذلك بعدة أيام أو أقل والعياذ بالله ، بالإضافة إلى انتقال الأمراض الجنسية كالإيدز والهربس والسيلان وغيرها من الأمراض القاتلة. [ وقفات ] ربما يلاحظ بعضكم في جميع بلاد المسلمين أن أمه أو جدته تحتشم عند المحارم والنساء احتشاما قريبا من الاحتشام الواجب المذكور في الآية وتفسيرها أمام المحارم والنساء بحيث لا يبدوا منها إلا وجهها وكفيها وما عليهما من زينة وظاهر ثيابها . أوصيكم ونفسي بتقوى الله والمسارعة بالزواج بالإنسان الصالح. فالشاب الذي يبلغ حتى في سن الثامنة والعشرون ويؤخر بحثه عن الحليلة مع استطاعته للباءة قد خالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج .." حديث صحيح. وكذلك الفتاة التي بلغت حتى في سن تستطيع أن تدبر شؤون بيتها ووليها إذا رفضا الزوج الصالح في دينه وخلقه قد خالفا أمر الله حيث قال " وأنكحوا الأيامى منكم ..” ( [ أ ي م ] الأيامى اللذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء [ مختار الصحاح 1 / 14 ] ) سبحان الله ، هذه الآية أتت مباشرة بعد الآية التي سبق ذكرها وورد فيها ما تظهره المرأة أمام المحارم والنساء .
[ وقفة ] إلى متى يبقى بعض الناس سذّجاً مهملون لبناتهم دون إرشاد وتوجيه وتوعية وإلزام إذا اقتضى الأمر ، يرونهن قد وصلن الثامنة وهن كاشفات الشعر أمام النساء والمحارم. بل وكاشفات الوجه والكف أمام الأجانب يستمتع بالنظر إليهن الفتيان والرجال ، ألا يعلم أولئك ما توعد الله به الديوث ( جاء في معاجم اللغة كلسان العرب ج: 2 ص: 150والذي لا يغار على أهله ديوث ) انتهى.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال " لا يدخل الجنة ديوث " أخرجه النسائي وأحمد والحاكم والطبراني في الكبير والبيهقي في الكبرى وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وهل يطمع أولئك في الجنة بعد هذا .كيف يغفلون أو يتغافلون عن هذا وهم يعلمون أن الفتاة في تلك السن تكون أكثر جاذبية وإثارة من النساء في أعمار أخر. ألا يعلم أولئك أنه ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي في السادسة وأدخلت عليه وهي في التاسعة. " ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون . ليوم عظيم . يوم يقوم الناس لرب العالمين " إلى متى يرضون بهذا المهانة والذل والسذاجة : محارمهم قد بلغنّ وهنّ فرجة للجميع ، يستمتع بالنظر إليهن الفتيان ، أعوذ بالله ، أعوذ بالله من الدياثة .أتخشى بعض النساء أن تبدو غريبة إن فعلت ذلك الاحتشام الواجب فالله أحق أن يخشى.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ".. فطوبى للغرباء " قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال " الذين يصلحون عند فساد الناس" . حديث صحيح . "ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين"النساء 14 " .. ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا "الجن 23 عن النبي " استوصوا بالنساء خيرا "من الأدلة الواردة في المقال الرئيس أعلاه يتبين أنه : يحرم على المرأة أن تكشف أمام النساء المسلمات أو محارمها غير وجهها وكفيها حتى أمام أمها أو أبيها . ولا يجوز أن تكشف ما سوى وجهها وكفيها إلا لزوجها. وأنه حرام عليها أن تكشف وجهها أو كفها أمام غير المسلمات . أما من يدعي غير ذلك فلا دليل شرعي له .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 000