الــــمـــــبــــــاهــــــلـــــة ( 2 )
أخي الحبيب
لقد أنكر الله تعالى على النصارى الذين يزعمون أن
عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ إله أو ابن إله فقال
{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ }
في قدرته ـ سبحانه ـ على خلقه من غير أب
{ كَمَثَلِ آدَم }
حيث خلقه جل وعلا من غير أب ولا أم ، بل
{ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُون }
فالذي خلق آدم من غير أب ولا أم قادر على أن يخلق عيسى من غير أب ، فإن كانت
شبهتكم في ادعائكم بنوة عيسـى أنه خلق من غير أب فإن آدم أحق بذلك منه وأوْلى
لأنه خلق من غير أم ولا أب ، ومع ذلك فقد اتفق الناس كلهم على أنه عبد من عباد الله
وأن دعوى بنوته باطلة ، فدعوى ذلك في عيسى أشد بطلاناً وأظهر فساداً ، وهذا من تشبيه
الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه
وهذا الأسلوب من الأقيسة الإضمارية التي استخدمها القرآن في مجادلة الخصم
وهي التي تحذف فيها إحدى المقدمات مع وجود ما ينبئ عن المحذوف ، ثم بيّن ـ سبحانه ـ أن
ما ذكره في شأن عيسى وأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه هو القول
الحق الذي لا ريب فيه ، لا كما يزعم النصارى من أنه إله أو ابن إله
كما نهى ـ سبحانه ـ رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يشك في أمر عيسى بعدما جاءه البلاغ
المبين من ربه ـ عز وجل ـ وتوجيه الخطاب للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع استحالة وقوع
الشك منه له فائدتان:
إحداهما: أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا سمع مثل هذا الخطاب ازداد في الثبات على اليقين
وكان نوراً على نور .
والثانية: أن السامع يتنبه بهذا الخطاب على أمر عظيم ، فينزع وينزجر عما يسمع من الكذب
والافتراء ، لأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع جلالته وعلو قدره خوطب بمثل هذا فكيف بغيره؟
وقيل الخطاب للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمراد أمته
ثم أمر الله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يباهل من جادله في شأن عيسى بعد قيام الحجة
عليه ، وظهور الحق له بالأدلة الواضحة والبراهين الساطعة ، وذلك بأن يحضر هو وأهله
وأبناؤه ، وهم يحضرون بأهلهم وأبنائهم ثم يدعون الله أن ينزل عقوبته ولعنته على
الكاذبين ،و إنما ضم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى النفس الأبناء والنساء مع أن
القصد من المباهلة تبين الصادق من الكاذب ، وهو مختص به وبمن يباهله ، لأن ذلك أتم في
الدلالة على ثقته بحاله ، واستيقانه بصدقه ، وأكمل نكاية بالعدو ، وأوفر إضراراً به
لو تمت المباهلة ، ثم أكد ـ سبحانه ـ صدق ما قصه وأخبر به من أمر عيسى وأنه هو الحق
الذي لا جدال فيه ، لا ما يدّعيه النصارى وغيرهم ، مبيناً أنه هو المتفرد بالربوبية المستحق
للألوهية ، وأنه هو العزيز في ملكه ، الحكيم في تدبيره
وفي ختام الآيات هدد الله نصارى نجران الضالين إن هم أعرضوا عن الحق بعدما تبين
لهم ـ كما هو تهديد لمن بعدهم ـ والآيات البينات التي سمعوها واضحة وكنهم يرجعوا عن
دينهم الباطل وقولهم الفاسد ، والله بين أنه عليم بهم ، لا يخفى عليه من أعمالهم شيء
بل يحصيها عليهم ثم يجازيهم بها
وقد أخرج البخاري في صحيحه عن حذيفة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال
( جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريدان أن يلاعناه
قال: فقال أحدهما:
لا تفعل ، فوالله لئن كان نبياً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا
قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وأبعث معنا رجلاً أميناً ، ولا تبعث معنا إلا أميناً
فقال: لأبعثن معكم رجلاً أميناً حقَّ أمين ، فاستشرف له أصحاب
النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال:
قم يا أبا عبيدة بن الجراح!
فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" هذا أمين هذه الأمة "
وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لـما أمر
بملاعنتهم دعاهم إلى ذلك
فقالوا: يا أبا القاسم!
دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما تريد أن تفعل فيما دعوتنا إليه ، ثم انصرفوا عنه
ثم خَلَوْا بالعاقب ، وكان ذا رأيهم
فقالوا: يا عبد المسيح ماذا ترى؟
فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمداً لنبيٌّ مرسل ، ولقد جاءكم بالفصل من
خبر صاحبكم ، ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبياً قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم
وإنه لَلاستئصال منكم إن فعلتم ، فإن كنتم أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم
عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم
فأتوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا :
يا أبا القاسم!
قد رأينا ألاَّ نلاعنك ، ونتركك على دينك ، ونرجع على ديننا
ولكن ابعث معنا رجلاً من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا
فيها في أموالنا ، فإنكم عندنا رضى.
هؤلاء نصارى ... تراجعوا ... وطلبوا أن يتعلموا ...
فما بال المنافقين اليوم لا يفقهون حديثا؟؟؟
إنهم كما قال الله
{ ملعونين }
فأعلم أخي أنهم
{ هم العدو } فعلا
هذا وألقاك ... في لقاء آخر ـ إن شاء الله ـ
10-10-2010, 04:08 PM
تعليمات المشاركة
العرض العادي
