وجوب التثبت في الأخبار ، وعدم نقل الشائعات والأكاذيب
من المعلوم أنَّ زمان الفتن زمان خطير يكثر فيه القيل والقال ، ويحمَل الكلام فيه على غير محاملِه ، ويكثر الجدال ، ويحرص فيه على نقل الأخبار ، وإشاعة الأقوال ، ويتصدر مَنْ حقُّهم التأخر ، وتنطق فيه الرويبضة ، وفي زمان هذا حاله ينبغي للمسلم العاقل أن يلتزم أوامر الله -سبحانه وتعالى- بكل قوَّةٍ ودقة ، ولا يجاوزها ، ففي لزومها النجاة ، وفي مفارقتها الهلَكَة.
ومن ذلك وجوب التثبت عند سماع الأخبار والأقوال ، وعدم العجلة في الحكم على الأخبار حتى يتبين له ثبوتها ، ثم بعد ذلك يقوم فيها بما أمر الله –سبحانه وتعالى- ، وهذا أمر واجبٌ على المسلم في حياته كلها ؛ في رخائه وشدته ، لكنه في وقت الفتنة آكد لما يترتب على ذلك من أمور عظام.
قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بِنَبأ فتبَيَّنُوا أن تُصِيبوا قَوماً بِجَهالةِ فَتُصبحوا على ما فعلتم نادمين }.
قال ابن كثير - رحمه الله- : "يأمر تعالى بالتثبت في خبرِ الفاسق ليحتاط له ، لئلا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذباً أو مخطئاً ، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه . وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين".
وقد جعل العلماء - رحمه الله- هذه الآية وما جاء في معناها قاعدةً ، وبُنِيَ عليها علمُ الرجال والجرح والتعديل ؛ الذي حفظ الله به دينه ، وسنة نبيه  ، والذي اختصت به الأمة الإسلامية من بين الأمم التي أضاعت ما أوحاه الله لأنبيائه ، وحرَّفته ، وبدّلَته ، وأدخلت فيه ما ليس منه ، بقصد أو بدون قصد ، حتى لم يبق في أيديهم شيء يوثقُ به مما أوحاه الله لأنبيائه –عليهم السلام-.
وهذا دليل على أهمية التثبت والتبيُّن عند سماع الأخبار والروايات ولا سيَّما وقت الفتن ، وكم سبَّبَ عدم التثبت من فتنٍ ومصائب على الأمةِ لا زالت تعاني منها حتى يومنا هذا .
وقال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير - رحمه الله- :" في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة".
فهذه الآية توجبُ التثبُّتَ والتبيُّنَ عند سماعِ الأخبار ، وتُنكِر – كما ذكر ابن كثير- على من بَادَرُ وسارَعَ في نقلها ونشرها قبل أن يتحققَ من صحتها ، وأرشدت كذلك إلى أمر آخر مهم ؛ وهو أن الأخبار إنما تنقل إلى أولي الأمر من العلماءِ والأمراءِ ، ولا تنقَلُ إلى عامَّةِ الناس لأن النقلَ إلى عامة الناس لا فائدة فيه ، وإنما الفائدة في نقله إلى أهل الحلِّ والعقدِ الذين يحسنون فهم الأمور ،واستنباط المصالح منها ، ولديهم القدرة على درء المفاسد.
وقد ذ كر ابن كثير - رحمه الله- عدَّةَ رواياتٍ تحذِّرُ من العجلةِ وعدم التثبت منها: حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي  قال: " كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلِّ ما سمع "
وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه- : أنَّ رسول الله  نهى عن قيل وقال. قال ابن كثير -رحمه الله- : "أي الذي يكثر من الحديث عمَّا يقول الناسُ من غيرِ تثبُّتٍ ، ولا تدبُّرٍ ، ولا تبيُّنٍ.
ثم ذكـر ابن كثير - رحمه الله- قوله  : " بئس مطية الرجل زعموا "
قال ابن كثير - رحمه الله- : "ويُذكَر هاهنا حديث عمر -رضي الله عنه- المتفَقِ عليه حين بلغه أنّ رسول الله  طلَّقَ نساءه ، فجاء من منْزله حتى دخل المسجد فوجد الناسَ يقولون ذلك فلم يصبِر حتى استأذن على رسول الله  فاستفهمه : أطلقت نساءك؟ قال: (لا) فقلت: الله أكبر ...الحديث .
وعند مسلم: فقلت : أطلَّقتهنَّ؟ فقال: (لا). فقمتُ على باب المسجد فناديتُ بأعلى صوتي : لم يطلِّق رسول الله  نساءه . ونزلت الآية.
قال عمر -رضي الله عنه-: أنا استنبطت ذلك الأمر.
وقال السعدي -رحمه الله- : "هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق ، وأنَّه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمورِ المهمَّة ،والمصالح العامة ما يتعلَّقُ بالأمن ، وسرور المؤمنين ، أو بالخوف الذي فيه مصيبةٌ عليهم ؛ أن يتثبَّتوا ، ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر.
بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم ؛ أهل الرأي ، والعلم ، والنصح ، والعقل ، والرزانة ؛ الذين يعرفون الأمور ، ويعرفون المصالِحَ وضدَّها.
فإذا رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطاً للمؤمنين ، وسروراً لهم ، وتَحَرُّزاً من أعدائهم ؛ فعلوا ذلك .
وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة ، أو فيه مصلحة ولكن مضرَّته تزيد على مصلحته لم يذيعوه ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة ،وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي: أنه إذا حصل بحث في أمرٍ من الأمور ، ينبغي أن يولَّى من هو أهل لذلك ، ويجعل إلى أهله ، ولا يتقدم بين أيديهم ، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ .
وفيه النهي عن العجلة والتسَرُّع لنشر الأمور من حين سماعها ، والأمر بالتأمل قبل الكلام ، والنظر فيه ، هل هو مصلحة فيقدم عليه الإنسان؟ أم لا ، فيحجم عنه؟".
فانظر – رعاك الله وحماك من الفتن ما ظهر منها وما بطن- هذا العلاج الرباني وقتَ وقوع الفتن ، وذلك بالصبر ، والتثبتِ ، وعدم العجلةِ ، فإن في ذلك السلامةَ من الفتنِ ، كما في النصوصِ السابقة.
وانظر إلى فهم عمر - رضي الله عنه- ، وتثبته ، وكيف سلَّمَه الله من هذه الفتنة بسبب التثبت في الأخبارِ.
وقد ابتليت الأمة الإسلامية اليوم بأقوام لا همَّ لهم إلا البحثَ عن الأخبارِ ؛ صحيحها وسقيمها ، ونشرَ هذه الأخبار على الأمة ؛ مسلِمِها وكافرها ، دون رَوِيَّةٍ ، وتثبتٍ ، ودون النظرِ في عواقب الأمور ، ودون معرفةٍ للمصالح والمفاسد المترتبة على نشر هذه الأخبار بل يظنونَ – للأسف الشديد - أنهم بنشرِهم لهذه الأخبارِ الظنِّيَّةِ ؛ يرفعون من علوم الأمة ، وثقافتِها ، وفقهها بواقعِها! ، وما دروا أنَّ في نشر هذه الأخبار تثبيطاً للأمةِ ، وزرعاً للشكِّ واليأسِ في قلوب الناشئةِ ، وعوام الأمة ، واستهانةً بأولياء أمور الأمة ، وعلمائها .
فالواجب بعد هذا الحرصُ الشديد في نقل الأخبارِ ، وأن لا تنقلَ هذه الأخبارُ إلا لأولياء الأمور ، وأهل الحلِّ والعقد والعلمِ ، والتثبُّتُ في ذلك ، وعدمُ تحميلِ الخبر ما لا يحتمله ، وعدمُ إشغال الناشئة وعوام المسلمين بما لا فائدة لهم به ، ولا قدرة لهم على تحمُّلِه ومعالجته.
ومن عجيب حال الأمة اليومَ أنَّ هؤلاء النقلةِ للأخبار ، المبادِرِين في نشرها ؛ لا يميِّزون بين ناقلي الأخبار ، فتراهم يروون خبراً عن مجلَّةٍ كافرةٍ ، أو إذاعةٍ في دولة كافرة ؛ يهودية أو نصرانية ، ويجعلون هذا الخبرَ يقينياً ، ويبنون عليه مسائل خطيرةٍ ، تتعلَّق بمصالح الأمة ، وما دروا أنَّ الكافر لا يصلحُ أنْ يكونَ مصدراً للأخبار الصحيحةِ ، وأنَّ هؤلاء الكفَّارَ إنما نشروا مثل هذه الأخبارِ لضربِ الأمةِ بعضها ببعضٍ ، ولإشاعة الوهَنِ والخوفِ والشكِّ في الأمة .
فلا يجوز بعد هذا قبول الأخبار إلا من الثقات العدولِ ، ثم بعد هذا ينظرُ في نشره حسب المصالحِ والمفاسدِ ، بعد الرجوع إلى أولياء الأمور ، وعلماء الأمة ، وأهل الحل والعقد فيها.
ومن أعظم الشواهد على تطبيق السلفِ - رحمهم الله - لهذه القاعدةِ العظيمة وقتَ الفتن :
ما رواه البخاري - رحمه الله - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كنت أقرئ رجالاً من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منْزلِهِ بِمِنى ، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها ، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلاً أتى أميرَ المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً؟ فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ، فتمَّتْ ، فغضب عمرُ ، ثم قال: إني - إن شاء الله - لقائم العشيةَ في الناس ، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ، قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين ، لا تفعل ، فإنَّ الموسمَ يجمع رَعاعَ الناس وغوغاءَهم ، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس ، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالةً يطيُّرها عنك كل مطيِّر ، وأن لا يعوها ، وأن لا يضعوها على مواضعها ، فأمهِل حتى تقدم المدينة ، فإنها دار الهجرة والسنة ، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس ، فتقول ما قلتَ متمكناً ، فيعي أهلُ العلم مقالتَك ، ويضعونها على مواضعها.
فقال عمر - رضي الله عنه - : والله - إن شاء الله - لأَقُومنَّ بذلك أوَّلَ مقامٍ أقومُه بالمدينة...الحديث.
ففي هذه القصة العظيمة بيانُ فقهِ الصحابة - رضي الله عنهم - ، وحرصُهم على سلامة الأمة من الفتن ، وذلك بحفظ الأمور العظام عن العوام والرَّعاعِ ؛ لأنهم لا قدرةَ لهم على حلِّها ، ولا فهمها ، بل ربَّما أدى علمهم بها إلى الفتن .
ولذلك أشار عبد الرحمن بن عوفٍ - رضي الله عنه - على عمرَ - رضي الله عنه - أن يحفظَ ما يريد قولَهُ عن عامة الناسِ ، ويخصَّ به أهل الفقه والشرف حتى يعوا مقالته ويضعوها على مواضعها ، واستيعاب عمر - رضي الله عنه - لذلك ، فلمَّا رجعَ المدينة ذكر ما أراده للناسِ .
وبهذا الفقه العظيم صار الصحابةُ - رضي الله عنهم- أماناً للأمة من الفتن ، فلمَّا ماتوا أصاب الأمة ما أصابهم.
والملاحظ الآن عكس هذا تماماً ، فإن كثيراً ممن يزعم الإصلاح في هذا الزمان يتكلَّمُ بكل شيء في كلِّ مكانٍ دونَ تمييزٍ ، ودون نظرٍ لعواقب الأمور، فما يكاد أحدهم يسمع خبراً ولا سيَّما الأخبارَ المتعلقةَ بمصالح الأمةِ ، وأحوالِ أولياء الأمور إلا وطار به ، ينشره في كل مجالٍ متاحٍ عن طريق الإنترنت ، وعن طريق الإذاعة أو عن طريق القنوات الفضائية ، وحتى عن طريق المجالس ، ففي أيِّ مكانٍ يهذي به ، دون أدنى تثبُّتٍ ، أو نظرٍ ، وما درى كم يفسد هذا الخبر على الأمةِ من أمورٍ! -ولا سيَّما إذا عرفتَ أن أعداء الأمة يتربصون بها الدوائر ، ويفرحون بمثل هذه الأخبارِ- حتى أوقعوا الناس في الحيرة والدهشةِ واليأس والقنوط ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وبهذا تعرف أهميَّة التثبتِ ، وحفظِ الأخبار ، ونقلِها إلى أهل الحلِّ والعقد دون سائر الناس ، بعد التأكدِ من صحتها . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 000

__________________

لعبة خطيرة لم ندرك معناها ؟! طاق طاق طاقية..تعتقدون ....
من الذي يعرف سرها..؟؟ تعتقدونها انشودة زمان كنا نحب ننشدها عندما نكون نجلس على شكل دائرة ثم يدور أحد منا حولنا ويمسك بطاقية ثم ينشد ( طاق طاق طاقية رين رين ياجارس محمد راكب عالفارس ، والدبه طاحت في البير وصاحبها واحد خنزير من هوه هو...؟؟؟ ) وتوضع الطاقية حول أحدنا وعندما نلتفت من تكون وراه الطاقية يلحق به ثم يعود لتكرار السابق وهكذا لعبة جميلة في أيام الطفولة ولكن السؤال من يعرف سر معنى هذه الأنشودة؟
القصد من طاق طاق طاقية ...

هي طاقية اليهودي التي يلبسها على رأسه أكيد تعرفوها ورين رين ياجارس هو ما يقصد به أجراسهم التي يدقوها عند الذهاب لكنائسهم محمد راكب عالفارس : وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وانه يحاربهم وهو يركب الخيل .
الدبه : يقصد بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحماها وشرفها من قول كل منافق ( لعنة الله عليهم )
طاحت في البير: ويقصد بها حادثة الإفك التي وقع بها أم المومنين عائشة رضي الله عنها
وصحبها واحد خنزير: ويقصد بها من اتهم مع عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك صحابي جليل رضي الله عنه قاتلهم الله ولعنهم الله وشلت يمينه من ألفها ومن قالها ومن رددها وهو يعلم معناها ...

__________________

الأهواء في صراع دائم مع النفس والغرائز البشرية ما هي إلا حقن منشطة تعمل على دفع الصراع واحتدام المواجهة ما لم يتصف المرء بمعايير خاصة تعينه على تقنين هواه وعدم فرط الإسراف على النفس …
حيث يتغلب الإنسان المجبول على حب الخير والناس على أهوائه ونوازعه لمغالبة هلعه وتهذيب نزعاته بالمسلك الواعي الذي يحدد من شطط النفوس ، وهو كفيل بتلبية احتياجات الإنسان الجسدية والروحية 0
والعوامل المؤثرة المحيطة تعمل على إثارة الرغبات المتأصلة فيه ويكبح العقل في الغالب جماح سيئها ، إما مخافة العقاب أو المسألة وما يرافقها من حرج بالغ مهما كانت الحجج والبراهين قائمة لإدراكه لطبائع * الأمور 0
واستحضار المنهج الرباني وحضور الوازع الديني يساند العقل في تصحيح سلوكه مخافة سوء العاقبة ، وهذا الأرجح* في استقامة أمره ، فما هي أوجه وحقيقته ذلكم الصراع وكيف يتسن للمرء مقاومته والانتصار على غالبيته وكيف يجد المؤمن لذة في البعد عن المعاصي ، بل يصبر ويصابر نفسه على الأذى والمكاره ، دون الوقع فريسة للشهوات حيث كان السجن أحب ليوسف – عليه السلام – عندما دعينه النسوة إليه 0
فالناس في صراعهم مع أهواء النفس ثلاثة

الأنموذج*الأول مقيدة غرائزهم بسلاسل من تقوى ومصونة في صندوق من يقين مفتاحه ما أحلَّ الله لهم
والنموذج الثاني يحكم محض عقله متجاهلاً الوازع الديني الرادع عن كل هوى ومزلق ، فهؤلاء قد يتعرضون في لحظات الضعف البشري للاستسلام ويوقعون معاهدة مع الرذيلة ولمرة يقعون في فخاخ التردي
والصنف الأخير مثله كمن غارق في الشهوات منقادوا وراء هواه دون وازع من دين ، أو رادع من عقل ، غير عابئ بمصير ، جهلة جلهم من الشباب والمراهقين ممن أستحوذ عليهم الشيطان واجتمعت عليهم مشكلات الفراغ والسطحية واللامبالاة ،
وهذا الصنف بمواصفات العبث تِلْكَ نادر بمن الله في مجتمعات الإسلام ، لكنهم يمضون عبر مداخل الشيطان من باب الإطراء والمديح الذي يستهوي الفتاة التي يصادف أنها لا تتمسك بحواجز المنعة تلك 0
مثال ذلك : من تستهون وتبل محادثة الفارس الدعي على سبيل التسلية وقتل الوقت أملاً في إنبراء قسوة وانحسار ذلك الواقع ، وتكون تحت تحذير*تأثير الإهمال الأسري ، ويناوشها الكبت والإحباط ، فترغب في إحياء شخصيتها وإحياء بواعث المحاولة عند مخرج لضائقتها تبحص عن ذاتها المفتقدة ، لتخفف عنها الضغوط النفسية وربما كان الأمر على سبيل التقليد والمحاكاة إلى أن يوهم ذلك الجبان ضحيته بحبه الزائف ، وإخلاصه الموهوم ، وعازم في سريرته على افتراسها وخوض غمار هوايته المحببة إليه وبعد محاولات مضنية أساليب ملتوية يختلي ذلك الذئب الشرس بالمسكينة فيوقعها في شباك التهاون ، وشراك المعصية* حيث لا ينفع ندم ، وأمثال ذلك ألئك الشباب المريض لا شك أن زمام أمرهم فلت من أيدي أسرهم بل ومجتمعاتهم ، ولذلك لابد من وقفة حازمة مع أسباب مرضه ، وتشخيص علته ، حيث تصبح الصحافة المقرؤة بأحداث أليمة ، وفواجع عظيمة ، فذاك شاب يحرق أباه ، وآخر يدهسه عمداً ، وآخر يطلق عياراً … فلماذا افرز المجتمع مثل هذه النوعية من البشر … ؟ والعالم الذي نعيش فيه ونشهد فيه ما نشهد بعد أن لم يعد سراً التعدي على الحقوق العامة والخاصة ، حيث ترتفع معدلات الانتحار ويزداد أعداد المنحرفين في تيار العولمة المفروضة علينا بحكم الواقع وتعدد السلوكيات الخاطئة لنماذج مشينة وكأنهم لصوص محترفون انخرطوا في مدارس علم الإجرام وضلعوا في تصدير أفلام الرعب والحب الرخيص …. والجنس والأغراء الفاضح ، واعتبروا هذه السلوكيات إفرازات طبيعية ، في حين وجب اعتبارها انعكاسات خطيرة يجب العمل على استدراك واستئصال منابتها ،
واخطر جوانب تلك العروض ما كان إيماء ، فالنتيجة سواء كانت البطلة إحدى نجوم هوليود وحسناواته المرقعات بالرموش والمساحيق ، أو كان البطل احد خفافيش الظلام محترفي هذا الفن ، أو ذلك أو ممثلاً لأحد أفراد البوليس الفيدرالي (إف0بي0أي) ( F . B . I ) أو حتى ( قود قايز ) أو لاعب (باسكت) مثل ( مايكل جوردون) حيث هناك العديد أمثال ( سلفسترا ستالوني) بطل رامبو ، وارنولد شوارزنجر (ARNOLDSCHW ARZENEGGER ) صاحب عبارة (يستا لافيستا) الشهيرة … وغيرهم فذاك ( جاك شان ) وذلك من قال : (قال فلان ومرض علان) و(روبن ويليامز ) فلن يتردد البعض في تقليده ومحاكاتهم وإن لبسوا زي النساء ، كما فعل الأخير في أحد أفلامه
وسميت العطور التي يتحلى بها النساء على أسماء هؤلاء الحثالة ، ولست أتحامل على العطور فهناك أسماء الأزهار ، وأطيار ، وبدائل ، وأغيار ، تغنى عن هلام الواقع
وأنقل لكم مشهداً تلفزيونياً يبدو خالياً من الفحش في ظاهرة حين يصور لنا فتاة خلعت سترتها لتضعها أمام (الكاميرا) جانباً واختفت الصورة عن يديها لتنقل لنا جانباً من البحيرة لنسمع فقط صوت الماء خرير الماء وكأنها تغتسل فيها وتصادف مرور أحد رجال (الكاوبوي) وأخذ يتلفت ثم شده مصدر الصوت ونظر بخبث ثم نفث في فوهة مسدسه زهواً واعجاباً بما شاهده … وهذا يعنى الكثير لخيال الشباب فرفقاً بهم ، وهو من يعول عليهم رُقِّي الغد ..
ومشهد آخر لأحد رعاة البقر أيضاً يقتل خمسة رجال بمسدسه دفعة واحدة ثم يمضي بجواده بطلاً يمخر الريح ويخرق الصحراء .. مرعداً بعدما عصف ..

أسئلة تلوح على الذهن كيف نحمي جيل اليوم وما هو الحال الذي سيكون عليه جيل الغد .. والمطلوب فقط الإجابة عليها وبالسرعة الممكنة ليتدارك بإذن الله ما يحمد عقباه 0

__________________

لا تستغرب أو تستعجب العنوان أيها القاري العزيز ، وأرجو ألا تستنكف من هذا الحوار !! فليس غريباً في هذا الزمن ، ونحن نتفاوض مع " خنـزير نتن " أن نتحاور وحمار ... ذلك إذا تنازل الحمار وقبل بحوارنا ... !
فمن منا لم يمر بتجربة حوار " الأشياء " أو حوار الكائنات غير العاقلة ، كتلك التي تقتسم معنا الهواء والماء ... وربما الغذاء !! من منا لم يمر بالتجربة ؟! من منا لم يفقد صوابه في وقت من الأوقات وتحاور من قبل مع الجماد ! ؟ أو على الأقل تحدث إليه !! قل لي أيها القاري : كم من مرة تنبهت أو أفقت لتجد نفسك وأنت تكلم سيارتك وتلعنها وربما ترفسها بقدمك عندما تعاندك وترفض " الخدمة " والانصياع !!
وكم مرة وجدت في نفسك تثني عليها مبتسماً سعيداً بها لأنها أنجزت وأظهرت أصالتها وشهامتها ، ورفعت رأسك في يوم ماطر موحل وسط البحيرات والمستنقعات ؟! أعرف كثيراً من الناس – وخاصة من يقومون بالتعامل مع الأجهزة والمعدات أو يمتهنون إصلاحها وصيانتها – بينهم وبين الجماد الذي يعايشونه حوارات مستمرة ومفيدة انهم يحاورون حتى الأجهزة الخربة المعطلة الراقدة أمامهم مستسلمة لمفكاتهم وشواكيشهم ولأدوات الإصلاح ونيران الصهر واللحام !!
ولا شك في أنكم تتذكرون تلك العبارة الغاضبة التي دائماً ما نصرخ بها في ألم مخاطبين السكين في يدنا بعد أن يجرحنا ويسيل دماءنا أثناء استعماله !
وإذا كان الأمر كذلك : فلماذا نتعالى على كائنات حية تشاركنا الحياة ، وتقوم على خدمتنا وحمل أثقالنا ؟ أليس الحمار أولى بالحوار من الأشياء والموجودات الأخرى الجامدة الصامتة … غير الحية ؟!ما المانع من محاورة " أخ " في الحياة !! ما المانع من محاورة كائن حي وان كان " حماراً " ونحن نسوق الدنيا ونتسول العالم شرقه وغربه حتى " نشف ريقنا " ليقبل " وحش صهيوني " حوارنا والاستماع إلينا ؟!!
لقد قرأنا فيما مضى حوارات بين الحيوانات وبعضها مثلما جاء في " كليلة ودمنة " وقد استخلصنا من هذه القراءة عظيم العبر وجلي العظات ، فلكل حيوان طبائع وصفات جبل عليها وفطر ، ومن الحيوان الفطري تمثلت لنا الخصال والصفات الواضحة الخالصة ، بلا تزييف أو مواربة أو أقنعة … وقد تعلمنا جميعاً أن الوفاء للكلب ، واللؤم للحية والثعلب ، والشراسة للنمر ، والخسة للضبع ، والغدر للقط ، والقذارة للخنـزير ، وقوة الذاكرة والذكاء للفيل ، والصبر والتحمل للجمل ، والسرعة وخفة الحركة للغزال ، والقدرة على التقليد والمحاكاة للقردة والنانيس ، وتقليد الأصوات والكلام للبغباء !!
أما ضيف اليوم ... الحمار ... فأعتقد بعد حواري الجريء الصريح معه أعتقد بأنا قد ظلمناه برغم ما له من صفات عديدة بعضها حميد وبعضها الآخر نختلف عليه وننقسم بين مستنكر ومستحسن – بعيداً عن صوته – وقد تأكدت بأنه موصوم ظلماً وتجنياً بالغباء !! وجدته غير ذلك بل وأتصوره حكيماً ، فيلسوفاً بصمته واستكانته وصبره وقناعته ورضاه !!
أرى بأن تميزه بهذه الصفات وانحيازه إلى هذا السلوك يعود إلى درجة عالية من الفطنة والاستيعاب للواقع الذي يعيشه نوع من التأقلم للمواءمة الوظيفية في الحياة ولتقبل ظروف وجوده وسخرته والتسلط عليه !! إنها حكمة ومع ذلك فلا يود أحدنا .. ولا يقبل بل ويستاء .. لو وصف بأنه يشبه الحمار !!
لقد سبقني الأديب الراحل توفيق الحكيم في محاورة الحمار ، وأعتقد بأن وقت توفيق الحكيم غير الوقت والظرف غير الظرف وبالتأكيد فالحوار غير الحوار ، والحمار غير الحمار ، قد تختلف الآراء !! وقد يختلف رأي الحمير !!
فحماري يطل على العالم اليوم ويبتسم ساخراً ..! يبتسم ابتسامة الشامت ولسان حاله يقول : ألم تستوعبوا فعلي وسلوكي !؟ ألا بد أن انطق واصرخ في وجوهكم وأتكلم حتى تفهما طلاسم الأمر الواقع ؟ ألم اضرب لكم المثل والقدوة بالعمل ثم العمل ثم العمل .. في صمت وصبر وتحمل ؟!
ألم تروني وأنا اعمل دون أن التفت يميناً أو يساراً ؟!
ألم تروني اعرف واحفظ طريقي المعتاد جيداً لا أحيد عنه ولا أغيره ولم أبدله يوماً !؟
تلومونني وتعيرونني على كوني احمل الأثقال ، واجر العربات واركب وامتطي !!
نعم .. ولكني احمل ، واجر واركب مختاراً راضياً .. هذه مهمتي ولهذا خلقت !! افعل مختاراً بدلاً من أن احمل مجبراً مقهوراً والسوط يلهب ظهري !؟ بيدي لا بيد عمرو كما تقولون .. انه اختيار .. تفضيل .. بدائل !!
أنا صبور جداً . وحمال أسية ، ومتسامح مع من يشاركني الحياة !! ولكني اعرف متى وكيف احزن واعتمد العناد وسيلة للتعبير ... !! اعرف كيف ارفض الظلم والقهر بطريقتي وأسلوبي " الحميري " !! اعرف كيف اقف للعصا وأمام الكرباج !! فعندما تضيق بي السبل وافشل في التعامل والتفاهم مع صاحبي " العربجي " المتسلط الظالم .. سيد المواقف دائماً .. اقف به وبعربته أمام القطار تماماً فوق القضبان .. أقول كما قال عظيم منكم : عليّ وعلى أعدائي ..!!
• أنت لا تفهم شيئاً .. أنت غير قابل لتعلم .. لا تستوعب !
لا افهم .. ربما في عرفكم !! ولكن ما الذي تودنني أن افهمه ؟! وما الذي أحدثه فهمكم للأمور التي لا افهمها ولا استوعبها ؟؟! ماذا فعلتم بفهمكم ؟! وهل حقيقة أنكم فهمتم وتفهمون كما تدعون ؟
• أنت حمار .. غبي . !
• وهل أنتم أذكياء .. تفهمون ؟! أتصور – وأنا الحار الموصوم بالغباء – بأنكم لو فهمتم حق لتغيرت أحوالكم وتبدل عالمكم واستطعتم التكاتف في مواجهة الظروف المحيطة بكم !! ثم لو سلمنا جدلاً بأن الفهم من نصيبكم وحدكم .. ! فماذا يفيد " الفهم " والاستيعاب إذا لم يكن دافعاً لتغيير الواقع المر الذي يلفكم ويتربص بمستقبلكم ؟!
انه الفهم " العذاب " الفهم المؤرق المضني !!
إن الفهم أيها البشري المتفلسف .. يفرض أن يكون " نعمة " تضاف إلى النعم ..! أما فهمكم هذا فهو " النقمة " بعينها ! ما هي الميزة في فهم واستيعاب "نصف" الأشياء والأمور بينما "النصف " الآخر المكمل للصورة مبهم غير واضح ولو صادف واتضح نصفه الخفي لبعض الخاصة منكم فتأكد بأنهم من المعذبين في الأرض وسيتقلبون بقية عمرهم في شقاء وعناء وصياح وكتابة في محاولة مستميتة يائسة لتنوير الغالبية من العامة وحملهم على رؤية الصورة واضحة مكتملة و "فهم " الحقيقة وتأكد بان الأمر سينتهي بهم إلى الجنون البيّن !!
• نحن البشر نعيش سعداء ، وبشكل أفضل مما تعيش أنت وأمثالك .. نحن " نفهم " معنى الأشياء ، ونعي\ماهية السعادة والفرح والحزن والأفضل نستطيع أن نميّز وننتقي .. !! وعلاوة على ذلك فنحن لنا " ضمير " لا تملكه يا حمار !!
• ها ها .. آكل وتأكلون !! أشرب وتشربون !! أنام وتنامون !! اعمل وتعملون !! أتزوج وتتزوجون !! أتكاثر وتتكاثرون .. استمتع ولا أظنكم تستمتعون !!
ماذا ينقصني .. فهمت أم لم افهم ؟! بل تأكد بأنني وبعدم فهمي هذا – المزعوم – أحيا في سعادة وحياتي تمضي ايسر من حياتكم !! فان لا اعرف الظلم ، ولا أحارب بني جنسي طمعاً وتأسداً وتسلطاً ولا اقتل أخواني الحمير بلا دوافع منطقية مثلما تفعلون !! الكون يكفينا جميعاً ولا نلوثه والغذاء والكلا يكفينا جميعاً ونشبع والماء يكفينا ونرتوي لا اعتدي ولا اغتصب أعيش في سلام وأمن بلا فهم سقيم ولا إدعاء فارغ !
أما عن الضمير الذي تملكونه وتفاخرون به ولا أملكه : فهو سوط عليكم يؤرقكم بأفعالكم ولو امتلكته .. ما ارقني بأفعالي ... بل لأرحته واسترحت ..!!• أنت لك ذيل ... يا أبو ذيل ..!!
نعم إنه سلاح !! فزريبتي بها روث والروث له رائحة لأنه " نتن " وعليه تلتئم الحشرات وبذيلي أذب الذباب والناموس أدافع به على نفسي وأكافح الكائنات الطفيلية ! أما في المواسم والمناسبات السعيدة فيقف خلفي شخص مثلك تماماً وبيديه الناعمتين يخضب لي ذيلي بالحنة الحمراء لا تبختر به وأزهو واعبر عن سعادتي وسعادة راكبي !! ثم قل لي هنا كيف لك أن تعيرني بما لا تملك ولا تعرف ؟؟!
• روث .. نتن … كائنات طفيلية .. كفاح .. بذيلك .. زهو .. سعادة .. !قل لي يا حمار : بماذا كنت تكافح لو لم يكن لك ذيل ؟؟!!
ولو لم يكن لك ذيل ماذا كنت " ستّحني " في المناسبات السعيدة !؟؟

__________________

قرر صاحبنا الزواج وطلب من أهله البحث عن فتاة مناسبة ذات خلق ودين , وكما جرت العادات والتقاليد حين وجدوا إحدى قريباته وشعروا بأنها تناسبه ذهبوا لخطبتها ولم يتردد أهل البنت في الموافقة لما كان يتحلى به صاحبنا من مقومات تغري أية أسرة بمصاهرته وسارت الأمور كما يجب وأتم الله فرحتهم ، وفي عرس جميل متواضع اجتمع الأهل والأصحاب للتهنئة.
وشيئاً فشيئاً بعد الزواج وبمرور الأيام لاحظ المحيطون بصاحبنا هيامه وغرامه الجارف بزوجته وتعلقه به وبالمقابل أهل البنت استغربوا عدم مفارقة ذكر زوجها للسانها. أي نعم هم يؤمنون بالحب ويعلمون أنه يزداد بالعشرة ولكن الذي لا يعاملونه أو لم يخطر لهم ببال أنهما سيتعلقان ببعضهما إلى هذه الدرجة.
وبعد مرور ثلاث سنوات على زواجهما بدؤوا يواجهون الضغوط من أهاليهم في مسألة الإنجاب، لأن الآخرين ممن تزوجوا معه في ذلك التاريخ أصبح لديهم طفل أو اثنان وهم مازالوا كما هم ، وأخذت الزوجة تلح على زوجها أن يكشفوا عند الطبيب عل وعسى أن يكون أمراً بسيطاً ينتهي بعلاج أو توجيهات طبية.
وهنا وقع ما لم يكن بالحسبان ، حيث اكتشفوا أن الزوجة عقيم )!!
وبدأت التلميحات من أهل صاحبنا تكثر والغمز واللمز يزداد إلى أن صارحته والدته وطلبت منه أن يتزوج بثانية ويطلق زوجته أو يبقيها على ذمته بغرض الإنجاب من أخرى ، فطفح كيل صاحبنا الذي جمع أهله وقال لهم بلهجة الواثق من نفسه تظنون أن زوجتي عقيم؟!
إن العقم الحقيقي لا يتعلق بالإنجاب ، أنا أراه في المشاعر الصادقة والحب الطاهر العفيف ومن ناحيتي ولله الحمد تنجب لي زوجتي في اليوم الواحد أكثر من مائة مولود وراض بها وهي راضية فلا تعيدوا لها سيرة الموضوع التافه أبداً.وأصبح العقم الذي كانوا يتوقعون وقوع فراقهم به ، سبباً اكتشفت به الزوجة مدى التضحية والحب الذي يكنه صاحبنا لها وبعد مرور أكثر من تسع سنوات قضاها الزوجان على أروع ما يكون من الحب والرومانسية بدأت تهاجم الزوجة أعراض مرض غريبة اضطرتهم إلى الكشف عليها بقلق في أحد المستشفيات، الذي حولهم إلى ( مستشفى الملك فيصل التخصصي ) وهنا زاد القلق لمعرفة الزوج وعلمه أن المحولين إلى هذا المستشفى عادة ما يكونون مصابين بأمراض خطيرة .
وبعد تشخيص الحالة وإجراء اللازم من تحاليل وكشف طبي ، صارح الأطباء زوجها بأنها مريضة بداء عضال عدد المصابين به معدود على الأصابع في الشرق الأوسط ، وأنها لن تعيش كحد أقصى أكثر من خمس سنوات بأية حال من الأحوال والأعمار بيد الله.
ولكن الذي يزيد الألم والحسرة أن حالتها ستسوء في كل سنة أكثر من سابقتها ، والأفضل إبقاؤها في المستشفى لتلقى الرعاية الطبية اللازمة إلى أن يأخذ الله أمانته. ولم يخضع الزوج لرغبة الأطباء ورفض إبقاءها لديهم وقاوم أعصابه كي لا تنهار وعزم على تجهيز شقته بالمعدات الطبية اللازمة لتهيئة الجو المناسب كي تتلقى زوجته به الرعاية فابتاع ما تجاوزت قيمته الــ(260000 ريال) من أجهزة ومعدات طبية ، جهز بها شقته لتستقبل زوجته بعد الخروج من المستشفى وكان أغلب المبلغ المذكور قد تدينه بالإضافة إلى سلفة اقترضها من البنك .
واستقدم لزوجته ممرضة متفرغة كي تعاونه في القيام على حالتها ، وتقدم بطلب لإدارته ليأخذ إجازة من دون راتب ، ولكن مديره رفض لعلمه بمقدار الديون التي تكبدها ، فهو في أشد الحاجة لكل ريال من الراتب ، فكان أثناء دوامه يكلفه بأشياء بسيطة ما أن ينتهي منها حتى يأذن له رئيسه بالخروج ، وكان أحياناً لا يتجاوز وجوده في العمل الساعتين ويقضي باقي ساعات يومه عند زوجته يلقمها الطعام بيده ، ويضمها إلى صدره ويحكي لها القصص والروايات ليسليها وكلما تقدمت الأيام زادت الآلام ، والزوج يحاول جاهداً التخفيف عنها.
وكانت قد أعطت ممرضتها صندوقاً صغيراً طلبت منها الحفاظ عليه وعدم تقديمه لأي كائن كان ، إلا لزوجها إذا وافتها المنية .
وفي يوم الاثنين مساء بعد صلاة العشاء كان الجو ممطراً وصوت زخات المطر حين ترتطم بنوافذ الغرفة يرقص لها القلب فرحاً.. أخذ صاحبنا ينشد الشعر على حبيبته ويتغزل في عينيها ، فنظرت له نظرة المودع وهى مبتسمة له.. فنزلت الدمعة من عينه لإدراكه بحلول ساعة الصفر.. وشهقت بعد ابتسامتها شهقة خرجت معها روحها وكادت تأخذ من هول الموقف روح زوجها معها. ولا أرغب في تقطيع قلبي وقلوبكم بذكر ما فعله حين توفاها الله ولكن بعد الصلاة عليها ودفنها بيومين جاءت الممرضة التي كانت تتابع حالة زوجته فوجدته كالخرقة البالية ، فواسته وقدمت له صندوقاً صغيراً قالت له إن زوجته طلبت منها تقديمه له بعد أن يتوفاها الله.. فماذا وجد في الصندوق؟! زجاجة عطر فارغة ، وهي أول هدية قدمها لها بعد الزواج..وصورة لهما في ليلة زفافهم. وكلمة ( أحبك في الله ) منقوشة على قطعة مستطيلة من الفضة وأعظم أنواع الحب هو الذي يكون في الله ورسالة قصيرة سأنقلها كما جاء في نصها تقريباً مع مراعاة حذف الأسماء واستبدالها بصلة القرابة.
الـــرســــــالـــة :
زوجي الغالي. لا تحزن على فراقي فو الله لو كتب لي عمر ثان لاخترت أن أبدأه معك ولكن أنت تريد وأنا أريد والله يفعل ما يريد.
أخي فلان : كنت أتمنى أن أراك عريساً قبل وفاتي.
أختي فلانة : لا تقسي على أبنائك بضربهم فهم أحباب الله ولا يحس بالنعمة غير فاقدها.
عمتي فلانة ( أم زوجها ) : أحسنت التصرف حين طلبت من ابنك أن يتزوج من غيري لأنه جدير بمن يحمل أسمه من صالح الذرية بإذن الله.
كلمتي الأخيرة لك يا زوجي الحبيب أن تتزوج بعد وفاتي حيث لم يبق لك عذر، وأرجو أن تسمي أول بناتك بإسمي ، واعلم أني سأغار من زوجتك الجديدة حتى وأنا في قبري.

__________________

علاقة ليلية محرمة جمعت بين الأخ وزوجـة أخيه فتح لها الزوج الغافل الباب بمفتـاح الثقة ومد لهما البساط الأرحب دون أن يدرى ليمارسـا معاً الرذيلة فى أمان كامل.
فما أن يغـادر الأخ باب بيته متجهاً لعمله حتى يطـرق أخوه الباب من جديد لينعم بجسـد المــرأة التى استطاعت أن تقتسم فراش نومـها بين رجلين بـدم واحد وتسخر بفعلتها القذرة من صلة الأرحام التى شدد الرحمن على وصلها. العلاقة المحرمة لم تدم ليوم أو يومين بل استمرت سنوات طويلة فيما الزوج يعمل ويكــد وراء ريالات الطعام التى يقدمها لصغاره السبعة ، يكافح من أجلهم ويكابد لقاء راحتهم ولم يكن يحسب أن الزوجة التى شاركته رحلة الحياة كان لها فى الرحلة رأى مختلف. فلقد رفضت الحلال طعاما وفراشا واختـارت لنفسها جنة أخرى يسكنها شياطين .
تجرأت الزوجة على ربها وقدمت جسدها الرخيص هدية لأخـو الزوج وعم الصغار ومدت بجرأة شرشف الفراش الذى غادره الزوج المخدوع صباحا ليكون ملعبا دائما لنزوات أخيه. الغريب أن الحياة استمرت فى هذا البيت المملوء بأنفاس الخيانة والأغرب أن الزوج المخدوع لم يستشعر طيلة هذه الفترة بما يستوجب الريبة والشك بل ظل على طبيعته يقدم البسمات فى وجه أخيه ويقدم العطايا السخية لقاء رضا زوجته وأولاده الصغار الأبرياء السبعة كانوا سعداء كل السعادة بالأم والعم ليس لأنهما الأكثر حنانا وشفقة بل لأنهما أجادا بحق فى صناعة الحب الزائف ومنحا الصغار أقراصا مخدرة تعمى عيونهم ومرت الأيام ..الزوج فى غفلة والزوجة والأخ غارقان فى بحر الرذيلة والخيانة والأطفال السبعة ينعمون بدنيا ذات حنان متدفق يقدمه الأب بصدق ودفء وتمده الأم والعم بمشاعر أبليسية كاذبة
المفاجأة التى أعيت القلوب وربما أتعبت عقول المتعاملين مع القضية كان بطلها أخا الزوجة حيث ساقته قدماه للسؤال على شقيقته ووقتما دخل البيت وجدها فى أحضان أخو زوجها ينعمـان بساعة من ساعات الحرام قد تتعجبون اذا قلنا انه لم يستل سكينا ليثأر به لشرف الرجال ولم يرفع مسدسه لتكون طلقاته ممحاة للعار الذى سيظل عنوانا واضحا فى حياة اسرة كاملة ، لم يقتل الأخ والعشيق بل استقبل الحدث بوجه ثلجى بارد وبدأ يساومهما على السكوت المدفوع وبالفعل اشتريا منه صمته بثمن بخس ريالات معدودة ، وأقنعاه بلسان الشيطان أن الحب ولا شىء غير الحب ساقهما معا لهذا المصير . وارتضى أخو الزوجة أن يكون حارس الخطايا وحاجب نور الشمس عن عيون الزوج الغافل .. وعلى الرغم من تلاقى الزوج المخدوع وأخو الزوجة كثيرا إلا أن الريالات التى أمسكها بيده والوعود التى وعداه بها أعمت عيــونه وعقدت لسـانه عن النطق بكلمة الحق ..
واستمرت الخديعة لسنوات أخرى وبات البيت الذى أسسه الزوج المخدوع ليكون الواحة الجميلة الهادئة مسرحا للرذيلة له بطل وبطله وحارس يحول بين الزوج وكشف الحقيقـة . وياللعجب إذا كان صمت أخو الزوجة عما رآه مفاجأة أتعبت المتعاملين مع تفاصيل القضية فأغلب الظن أن ما سنذكره الآن قد أعياهم لأيام . فالمشهد الذى رآه الرجل لأخته لم يكن هو المشهد الأول فلقد رأها مرات مع أناس آخرين وفى كل مرة كان يقوم بدور المساوم يستجمع الأمــوال والريالات ويحصد الغنائم ، كان يجيد تمثيل دور الغيور الغاضب ويهدأ تماما متى اقترب الريال من يده .
نعم فلقد باتت خطايا الأخت ورذائلها كنزا يقود الأخ الى حافة الثراء . كلما شعر بالافلاس هدد بكشف الحقيقة للزوج ومتى ملكت يداه المال انعقد لسانه عن الكلام وفى يوم ساوم أخو الزوجة الأخت وعشيقها وطالبهما بمزيد من أموال وهددهما بقوة أن يكشف أمرهما ووقتما أحسا بنيته قدما له هدية العمر فلقد وعداه بـ50 الف ريال وبيت كامل اذا وقف بجوارهما ومد لهما يد العون من أجل الخلاص من الزوج . خمسون الفا وبيت كامل كانت هى آخر الأقراص المخدرة ذات المفعول الساحر التى أخرست لسان الأخ تماما وبالفعل اجتمع الثلاثة على مائدة الشيطان المملوءة بأذكى الحيل والالاعيب وبدأوا يخططون للفتك بالضحية المغلوبة. ولأنهم على مائدة ابليسية لم يخيب الشيطان لهم أملاً وقدم لهما الحبكة المعقودة بإحكام ودعاهم للتنفيذ الفورى بلا خوف الاثنين الرابعة فجرا كان هو الميقات والتاريخ ..
أما البداية فكانت إشارة متفق عليها بين الزوجة وعشيقها فعندما يغـط الزوج المخـدوع فى سبات عميق تشير الزوجة لعشيقها بدخول البيت بعد أن تكون قد خبأت له مسدساً كاتماً للصوت فى مكان آمن ومعلوم .
فى هذه الليلة خاصة لم ينـم الزوج على فراشه بل ترك سريره لينام أرضا بجوار صغاره السبعة فى غرفة الاطفال. ترك الفراش الملوث وكأنه اراد أن يموت نظيفا وينعم بساعات أخيره فى حضن أبرياء طهرة . أشارت الزوجة الى أخي زوجها عشيقها الآمل فى جنة صنعها الشيطان فتقدم غير هياب الى غرفة نوم الصغار ومدت الزوجة له المسدس ومنحته بدلالها عقار الجرأة وبالفعل وضع الأخ مسدسه فى قلب أخيه وصوب الطلقة المميته وخرج باسما فلقد خلا له اليوم الفراش وبات اللحم الرخيص العفن ملكا له وحده عيون الأبرياء السبعة النائمين جوار أبيهم لم تحرك رحمات العم وأنفاسهم الهادئة لم تقف حائلا بينه وبين الجريمة البشعة . بل نظر اليهم نظرة متحجرة تاركا الدماء المنسابه تسيل بأرض الغرفة مغادرا اياها وكأنه لم يفعل شيئا فى هذه الساعة ابتسم الشيطان ابتسامته القديمة بل نحسب أن هذا اليوم كان له عيدا فلقد نجحت الحيلة وقتل الرجل اخاه وأعاد بالدم المنساب قصة انصرمت من دهور وقرون . أعاد للحياة قابيل وهابيل من جديد.
خرج العم ينفض يده موجها كلماته للزوجة الباسمة قائلا عند هذا تنتهى مهمتى ودعاها واخيها لفاصل آخر اشد بشاعة من الموت وان كان لا يحمل للمقتول وجعا ولا ألما .
انصرف العم متجها لأحد اصدقائه ليضع أداة الجريمة عنده وديعة وأمانة ومن بعد الى بيته لينام قرير العين يحلم بليلة رخيصة يقضيها غدا فى احضان زوجة أخيه. لم تكتف أم الأولاد السبعة بمقتل زوجها ولم تقنع برحيله عن دنيا الوجود بلارجعة بل استدعت اخاها وحملا معا السكين وبدآ فى تقطيع جثة الزوج الملقاة قطعا صغيرة . قطّعا الساعدين والكفين والعضدين ومن بعد القدمين من مفصلهما ثم الساقين من مفصل الركبة وأحضرا أكياسا بلاستيكية وبدآ يوزعان الأعضاء فيها وأخفيا داخل احد الأكياس السكين المستخدم وانتقلا بالأكياس خارج الغرفة هى امرأة ولكنها بقلب من حجارة او قل من حديد..
امرأة وهبت نفسها للحرام فهان عليها كل شىء بدءا بالخداع ومرورا بالفاحشة وانتهاء بالقتل وتمزيق الاشلاء. خرج أخو الزوجة خارج المنزل ليستدعى المتهم الرابع ليساعده فى حمل الأكياس ويعينه فى اخفاء معالم الجريمة ولان المتهم الرابع ذاق من حلاوة الأنثى لم يرفض أملا ان يكون له فى الغد نصيب على مائدة هذا الجسد المشاع.
قاد المتهم الرابع السيارة حاملة الأكياس وبدأ يلقى بكل كيس فى مرمى مختلف من مرامى النفايــات كى تحترق فيختفى أثرها وإمعانا فى التضليل حمل الكيس الذى به الكفان ووضعه أمام بيت أحد خصماء القتيل آملا أن تنسب الشرطة اليه الجريمة متى وجدت الكفين أمام بيته أما القاتل فلقد قاد سيارة القتيل الى منطقة الكيلو 14 وتركها هناك وفى اليوم التالى أرسل أحد رفقائـه.
(المتهم الخامس) وهو أحد الهائمين بدلال هذه الزوجة والذى قام بدوره بنقل سيارة القتيل الى حى الرويس واوقفها فى احد الشوارع الفرعية هناك.. سيناريو منظم ومحكم لا مجال فيه للخطأ ولكن !!! بعد أن تأكد الجناة من تمام الجريمة كما خططوا لها وبعد أن اطمأنوا من ان عيون الأمن كانت أبعد من كشف السيناريو المحكم الذى نسجه الشيطان قام القاتل بكل جرأة وثقة بإبلاغ الجهات الأمنية عن تغيب أخيه عن المنزل شارحا ان اخاه خرج بسيارته للعمل ولم يعد منذ ثلاثة أيام. البلاغ الذى قدمه الجانى للشرطة كان بلاغا عاديا وبدأت الشرطة تواصل بحثها عن المفقود الغائب وبالسؤال عنه فى عمله تبين انه لم يحضر من تاريخه .
جدية بالغة تعامل بها ضباط التحقيق مع الأمر خاصة بعدما عثروا على كفي المجني عليه داخل كيس بلاستيكي ملقاة فى مكان غير مأهول بالسكان وبعد اجراء الفحوصات ومضاهاة بصمات الكف مع توقيع القتيل على أحد الصكوك بدأت الجهات الأمنية تكثف من جهودها واستدعت عدة أشخاص للتحقيق معهم وضيقت الخناق على أكثرهم ولكنها لم تصل الى حقيقة واضحة كان الشماغ والعقال المعلقان داخل غرفة القتيل أول الخيوط التى ساقت ضباط التحقيق الى الجانى فلقد جاءت اقوال الزوجة ان الزوج خرج بسيارته الى العمل صباحا ونست تماما أن رداءه مازال معلقا فى مكانه.
هذا الخيط جعل الضباط يضعون الزوجة فى دائرة الاتهام وبعد مزيد من الأسئلة بدأت الاعترافات تتوالى من الزوجة وأخو الزوج والأعوان وتم تصديق هذه الاعترافــات شرعا الغريب ان الخمسة رغم تصديق الاعترافات وتمثيلهم لوقائع الجريمة
عادوا لينقضوا أقوالهم مؤكدين للقاضي أنهم أكرهوا على الاعترافات وارغموا عليها
وبعد جلسات قضائية متعددة وصدور ثلاثة أحكام متفاوتة العقوبة ضد الجناة الخمسة صدر الحكم الأخير وتم تمييزه بالقتل لكل من الأخ والزوجة وشقيق الزوجة لشناعة فعلتهم وبشاعة جريمتهم والحكم بالسجن عشر سنوات للمتهم الرابع والخامس لمشاركتهما فى الجريمة وجلد كل واحد منهما الفي جلده مفرقة على أربعين دفعة على أن يكون الجلد فى مكان عام لا حول ولا قوة إلا بالله
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال ( الحمو - أخو الزوج - الموت )

__________________

الاخ ابو زيد تحياتي /// وشكراً على صراحتك وهي تعجبني ولا تغضبني وهذا القصة أخذتها من أحد القضاة بالمملكة وهذا الصحيح
وإليــكم هذه القصة ترون العجب العجاب
جلس خالد على مكتبه مهموماً حزيناً ولاحظ زميله في العمل صالح ذلك الوجوم والحزن على وجهه فقام عن مكتبه واقترب من خالد وقال له: خالد نحن إخوة وأصدقاء قبل أن نكون زملاء عمل وقد لاحظت عليك منذ قرابة أسبوع أنك دائم التفكير كثير الشرود وعلامات الهم والحزن بادية عليك وكأنك تحمل هموم الدنيا جميعها فإنه كما تعلم الناس للناس والكل بالله تعالى.

سكت خالد قليلاً ثم قال اشكر لك يا صالح هذا الشعور النبيل وأنا أشعر فعلا أنني بحاجة إلى شخص أبثه همومي ومشاكلي عسى أن يساعدني في حلها اعتدل خالد في جلسته وسكب لزميله صالح كوباً من الشاي ثم قال : القضية يا صالح أنني كما تعلم متزوج منذ قرابة الثمانية أشهر وأعيش أنا وزوجتي في البيت بمفردنا ولكن المشكلة تكمن في أن أخي الأصغر (حمد) ذا العشرين عاماً أنهى دراسته الثانوية وتم قبوله في الجامعة هنا وسيأتي إلى هنا بعد أسبوع أو أسبوعين ليبدأ دراسته ولذا فقد طلب مني أبي وأمي وبإصرار وإلحاح شديدين أن يسكن حمد معي في منزلي بدلاً من أن يسكن مع بعض زملائه الطلاب في شقة من شقق العزاب لأنهم يخشون عليه من الانحراف! والضياع فإن هذه الشقق كما تعلم تجمع من هب ودب والغث والسمين والمؤدب والضائع وكما تعلم فالصاحب ساحب.

رفضت ذلك بشدة لأنه كما لا يخفاك شاب مراهق ووجوده في منزلي خطر كبير وكلنا مرت بنا فترة الشباب والمراهقة ونعرفها جيداً و قد أخرج من المنزل أحياناً وهو نائم في غرفته وقد أتغيب عن المنزل أحياناً لعدة أيام بسبب ظروف العمل.. وقد.. وقد.. وقد..

ولا أكتمك سراً أنني قد استفتيت أحد المشايخ الفضلاء في هذا الموضوع فحذرني من السماح لأي شخص ولو كان أخي بأن يسكن معي ومع زوجتي في المنزل وذكر لي قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجال (الحمو الموت ) أي أنه أخطر شيء على الزوجة هم أقارب زوجها كأخيه وعمه وخاله وأبنائهم لأن هؤلاء يدخلون البيت بكل سهولة ولا يشك فيهم أحد ومن هنا تكون الفتنة بهم أعظم وأشر. ثم إنه لا يخفاك يا صالح أن المرء يريد أن يخلو بزوجته وحدهما في بيته حتى يأخذ راحته معها بشكل أكبر وهذا لا يمكن أن يتحقق مع وجود أخي حمد في المنزل.

سكت خالد قليلاً وتناول رشفة من كوب الشاي الذي أمامه ثم تابع قليلاً وحين وضحت لأبي وأمي هذه الأمور وشرحت لهما وجه نظري وأقسمت لهم بالله العظيم إنني أتمنى لأخي حمد كل خير غضبوا مني وهاجموني عند الأقارب واتهموني بالعقوق ووصفوني بأنني مريض القلب وسيء النية خبيث القصد لأنني أسيء الظن بأخي مع أنه لا يعتبر زوجتي إلا مثل أخته الكبرى.

ووصفوني بأنني حسود حقود أكره لأخي الخير ولا أريده أن يكمل تعليمه الجامعي.

والأشد من كل هذا يا صالح أن أبي هددني قائلاً: هذه فضيحة كبيرة بين الناس كيف يسكن أخوك مع الأغراب وبيتك موجود والله إن لم يسكن حمد معك لأغضبن عليك أنا وأمك إلى أن نموت ولا نعرفك ولا تعرفنا بعد اليوم ونحن متبرئون منك في الدنيا قبل الآخرة.

أطرق خالد برأسه قليلاً ثم قال وأنا الآن حائر تائه فمن جهة أريد أن أرضي أبي وأمي ومن جهة لا أريد أن أضحي بسعادتي الأسرية فما رأيك يا صالح في هذه المشكلة العويصة ؟

اعتدل صالح في جلسته ثم قال: بالتأكيد أنت تريد رأيي في الموضوع بكل صراحة ووضوح ولذا اسمح لي يا خالد أن أقول لك إنك شخص موسوس وشكاك وإلا فما الداعي لكل هذه المشاكل والخلافات مع والديك ألا تعلم أن رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وإذا سكن أخوك معك في منزل واحد فإنه سيقوم بشؤون وحوائج البيت في حال تغيبك لأي سبب من الأسباب وسيكون رجل البيت في حال غيابك.

سكت صاح قليلاً ليرى أثر كلامه على وجه خالد ثم تابع قائلاً: ثم إني أسألك لماذا سوء الظن بأخيك ولماذا تتهم الأبرياء بدون دليل أنسيت قول الله (‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) [سورة الحجرات، الآية: 12]. أخبرني ألست واثقاً من زوجتك ألست واثقاً من أخيك فقاطعه خالد قائلاً أنا واثق من زوجتي ومن أخي ولكن أيـ... فقاطعه صالح معاتباً قائلاً عدنا إلى الشكوك والأوهام والتخيلات ثق يا خالد أن أخاك حمد سيكون هو الراعي الأمين لبيتك في حال حضورك وفي حال غيابك ولا يمكن أن تسول له نفسه أن يقترب من زوجة أخيه لأنه ينظر إليها وكأنها أخته واسأل نفسك يا خالد لو كان أخوك حمد متزوجاً هل كنت ستفكر في التحرش بزوجته أو التعرض لها بسوء أظن أن الجواب معروف لديك خالد لماذا تخسر والدك وأمك وأخاك وتفرق شمل العائلة وتشتت الأسرة من أجل أوهام وتخيلات وشكوك واحتمالات لا حقيقة لها فكن عاقلاً وأرض أباك وأمك ليرضى الله عنك وإرضاء لشكوكك ووساوسك أنصحك أن تجعل حمد في القسم الأمامي من المنزل وتغلق الباب الفاصل بين القسم الأمامي وبقية غرف المنزل.

اقتنع خالد بكلام زميله صالح ولم يكن أمامه مفر من القبول بأن يسكن أخوه حمد معه في المنزل. بعد أيام وصل حمد إلى المطار واستقبله خالد ثم توجها سوياً إلى منزل خالد ليقيم حمد في القسم الأمامي وسارت الأمور على هذا المنوال.

ودارت الأيام دورتها المقدرة لها في علم الله تعالى وها نحن الآن بعد أربع سنوات وهاهو خالد قد بلغ الثلاثين من عمره وأصبح أباً لثلاثة أطفال وهاهو حمد في السنة الدراسية الأخيرة له وقد أوشك على التخرج من الجامعة وقد وعده أخوه خالد بأن يسعى له بوظيفة مناسبة في الجامعة وبأن يبقى معه في المنزل نفسه حتى يتزوج وينتقل مع زوجته إلى منزله الخاص به.

ذات مساء وبينما كان خالد عائداً بسيارته بعد منتصف الليل إلى منزله وبينما هو يسير في أحد الطرق في حارة مجاورة لمنزله إذ لمح من بعيد شبحين أسودين على جانب الطريق فاقترب منهما إذا بعجوز كبيرة في السن ومعها فتاة مستلقية على الأرض وهي تصرخ وتتلوى والعجوز تصيح وتولول أنقذونا أغيثونا يا أهل الخير. استغرب خالد هذا الموقف ودعاه فضوله إلى الاقتراب منهما أكثر وسؤالهما عن سبب وقوفهما على جانب الطريق فأخبرته العجوز أنهم ليسوا من أهل هذه المدينة حيث لم يمض على سكنهم فيها إلا أسبوع فقط وهم لا يعرفون أحداً هنا وأن هذه الفتاة هي ابنتها وزوجها مسافر خارج المدينة لظروف عمله وقد أصابتها آلام الطلق والولادة قبل موعدها المحدد وابنتها تكاد أن تموت من شدة الألم ولم يجدوا أحداً يوصلهم إلى المستشفى لتلد الفتاة هناك. ثم خاطبته العجوز والدموع تنهمر من عينيها وهي تتوسل إليه قائلة أرجوك أقبل قدميك اعمل معي معروفاً أوصلني وابنتي إلى أقرب مستشفى الله يحفظ لك زوجتك وأولادك من كل مكروه.

أثرت دموع العجوز وصراخ الفتاة الملقاة على الأرض في قلب خالد وتملكته الشفقة عليهما وبدافع النخوة والشهامة والمروءة ومساعدة المكروب وإغاثة الملهوف وافق على إيصالهم إلى المستشفى فقام بمساعدة العجوز بإركاب الفتاة داخل السيارة ثم انطلق بهم مسرعاً إلى أقرب مستشفى للولادة ولم تفتر العجوز أم الفتاة طوال الطريق عن الدعاء له بالخير والتوفيق وأن يبارك الله له في زوجته وذريته.
بعد قليل وصلوا إلى المستشفى وبعد إنهاء الإجراءات النظامية في مثل هذه الحالات دخلت الفتاة! إلى غرفة العمليات لإجراء عملية قيصرية لها لتعذر ولادتها ولادة طبيعية.

وإمعاناً من خالد في الكرم والشهامة والمروءة لم تطاوعه نفسه أن ينصرف ويدع هذه العجوز المسكينة وابنتها الضعيفة وحدهما قبل أن يتأكد من نجاح العملية وخروج المولود بسلام فأخبر العجوز أنه سينتظرها في صالة انتظار الرجال وطلب منها إذا انتهت العملية وتمت الولادة بنجاح أن تبشره بذلك واتصل بزوجته في المنزل وأخبرها أنه سيتأخر قليلاً في المجيء إلى البيت وطمأنها على نفسه.

جلس خالد في صالة انتظار الرجال وأسند ظهره إلى الجدار فغلبته عينه فنام ولم يشعر بنفسه. لم يدر خالد كم مضى عليه من الوقت وهو نائم. لكن الذي يذكره جيداً تلك المشاهد التي لم تمح من ذاكرته أبدأ إذ آفاق من نومه على صوت صراخ الطبيب المناوب واثنين من رجال الأمن يقتربون منه والعجوز تصرخ وتولول وتشير بيدها إليه قائلة هذا هو هذا هو.. دهش خالد من هذا الموقف فقام من مقعده واتجه مسرعاً صوب أم الفتاة وبادرها بلهفة قائلاً هاه هل تمت الولادة بنجاح.

وقبل أن تنطق العجوز بكلمة اقترب منه ضابط الأمن وقال له أنت خالد قال نعم فقال له الضابط نريدك خمس دقائق في غرفة المدير؟ دخل الجميع غرفة المدير وأغلقوا عليهم الباب وهنا أخذت العجوز تصرخ وتضرب وجهها وتلطم خدها وتشد شعرها وهي تصيح قائلة هذا هو المجرم السافل أرجوكم لا تتركوه يذهب وا حسرتاه عليك يا ابنتي.. بقي خالد مدهوشاً حائرأ لا يفهم شيئاً مما حوله ولم يفق من دهشته إلا عندما قال له الضابط هذه العجوز تدعي أنك زنيت بابنتها واغتصبتها رغماً عنها فحملت منك سفاحاً ثم لما هددتك بأن تفضحك وتبلغ عنك الشرطة وعدتها بأن تتزوجها ولكن بعد أن تلد ثم تضعوا الجنين عند باب أحد المساجد ليأخذه أهل الخير ويوصلوه إلى دار الرعاية الاجتماعية! صعق خالد لسماع هذا الكلام واسودت الدنيا في عينيه ولم يعد يرى ما أمامه وتحجرت الكلمات في حلقه واحتبست الحروف في فمه وسقط على الأرض مغمىً عليه.

بعد قليل أفاق خالد من إغماءته فرأى اثنين من رجال الأمن معه في الغرفة فبادر الضابط المختص قائلاً: خالد أخبرني بالحقيقة ملامحك تنبئ أنك شخص محترم ومظهرك يدل على أنك لست ممن يرتكب مثل هذه الجرائم المنكرة. فقال خالد والألم يفطر قلبه: يا ناس أهذا جزاء المعروف أهكذا يقابل الإحسان أنا رجل شريف عفيف وأنا متزوج وعندي ثلاثة أطفال ذكران سامي وسعود وأنثى هنادي وأنا أسكن في حي معروف.

لم يتمالك خالد نفسه فانحدرت الدموع من عينيه إنها دموع الظلم والقهر إنها دموع البراءة والطهر ثم لما هدأت نفسه قص عليه خالد قصته كاملة مع تلك العجوز وابنتها!

ولما انتهى خالد من إفادته قال له الضابط هون الأمر عليك أنا واثق أنك بريء ولكن القضية لابد أن تسير وفق إجراءاتها النظامية ولابد أن يظهر دليل براءتك والأمر بسيط في مثل حالتك هذه فقط سنقوم بإجراء بعض التحاليل الطبية الخاصة التي ستكشف لنا الحقيقة! فقاطعه خالد أية حقيقة؟! الحقيقة أنني بريء وشريف وعفيف ألا تصدقونني إن الكلاب لتحسن لمن أحسن إليها ولكن كثيراً من البشر يغدرون ويسيؤون لمن أحسن إليهم!

في الصباح تم أخذ عينات من الحيوانات المنوية لخالد وأرست إلى المختبر لفحصها وإجراء الاختبارات اللازمة عليها وجلس خالد مع الضابط المختص في غرفة أخرى وهو لا يفتر عن دعاء الله واللجوء إليه أن يكشف الحقيقة!

بعد ساعتين تقريباً جاءت النتيجة المذهلة لقد أظهرت التحاليل الطبية براءة خالد من هذه التهمة الكاذبة فلم يملك خالد نفسه من الفرحة فخر ساجداً على الأرض شكراً لله تعالى على أن أظهر براءته واعتذر الضابط عما سببوه له من إزعاج وتم اقتياد العجوز وابنتها الفاجرة إلى قسم الشرطة لمتابعة التحقيق معهما واتخاذ الإجراءات اللازمة بحقهما.

حرص خالد قبل مغادرة المستشفى على توديع الطبيب المختص الذي باشر القضية فذهب إليه في غرفته الخاصة به مودعاً وشاكراً لجهوده ولكن الطبيب فاجأه قائلاً: لو تكرمت أريدك في موضوع خاص لدقائق فقط بدأ الطبيب مرتبكاً بعض الشيء ثم استجمع شجاعته وقال: في الحقيقة يا خالد من خلال الفحوصات التي أجريتها لك أشك أن عندك مرضاً ما!! ولكنني غير متأكد من ذلك ولذلك أريد أن أجري بعض الفحوصات لزوجتك وأطفالك لأقطع الشك باليقين؟

فقال خالد وقد بدا الخوف والفزع على محياه أرجوك يا دكتور أخبرني ماذا لدي إنني راض بقضاء الله وقدره ولكن المهم عندي هو أطفالي الصغار إنني مستعد للتضحية من أجلهم ثم أجهش بالبكاء أخذ الدكتور يهدئ من انفعاله ويطمئنه ثم قال له: أنا في الحقيقة لا أستطيع أن أخبرك الآن بشيء حتى أتأكد من الأمر فقد تكون شكوكي في غير محلها ولكن عجل بإحضار أطفالك الثلاثة!!

بعد ساعات معدودة أحضر خالد زوجته وأطفاله إلى المستشفى وتم إجراء الفحوصات والتحاليل اللازمة لهم ثم أوصلهم إلى السيارة وعاد هو ليتحدث قليلاً مع الطبيب وبينما هما يتحدثان سوياً إذ رن جوال خالد فرد على المتصل وتحدث معه لدقائق ثم أنهى المكالمة وعاد للحديث مع الطبيب الذي بادره قائلاً من هذا الذي تقول له إياك أن تكسر باب الشقة؟ فقال له هذا أخي حمد إنه يسكن معي في الشقة نفسها وقد أضاع مفتاحه الخاص به وهو يطلب مني أن أحضر بسرعة لأفتح له الباب المغلق
فقال الدكتور متعجباً ومنذ متى وهو يسكن معكم؟
فقال خالد منذ أربع سنوات وهو الآن يدرس في السنة النهائية من الجامعة.
فقال له الدكتور هل يمكن أن تحضره لنجري عليه بعض الفحوصات لنتأكد هل المرض وراثي أم لا؟
فقال خالد بكل سرور غداً سنكون عندك!

وفي الموعد المحدد حضر خالد وأخوه حمد إلى المستشفى وتم إجراء الفحوصات والتحاليل اللازمة لحمد وطلب الطبيب من خالد أن يراجعه بعد أسبوع من الآن ليعرف النتيجة النهائية ويتأكد من كل شيء ظل خالد طوال الأسبوع قلقاً مضطرباً وفي الموعد المحدد جاء إلى الطبيب الذي استقبله بكل ترحاب وطلب له كوباً من الليمون لتهدأ أعصابه وبدأ يحدثه عن الصبر على المصائب والنكبات وأن هذه هي حال الدنيا! فقاطعه خالد قائلاً أرجوك يا دكتور لا تحرق أعصابي أكثر من ذلك أنا مستعد لتحمل أي مرض وهذا قضاء الله وقدره فما هي الحقيقة؟ طأطأ الدكتور برأسه قليلاً ثم قال: في كثير من الأحيان تكون الحقيقة أليمة قاسية مريرة!! لكن لابد من معرفتها ومواجهتها!! فإن الهروب من المواجهة لا يحل مشكلة ولا يغير الواقع.
سكت الطبيب قليلاً ثم ألقى بقنبلته المدوية قائلاً: خالد أنت عقيم لا تنجب!! والأطفال الثلاثة ليسوا أطفالك بل هم من أخيك حمد.
لم يطق خالد سماع هذه المفاجأة القاتلة فصرخ صرخة مدوية جلجلت في أرجاء المستشفى ثم سقط مغمى عليه.

بعد أسبوعين أفاق خالد من غيبوبته الطويلة ليجد كل شيء في حياته قد تحطم وتهدم.

لقد أصيب خالد بالشلل النصفي وفقد عقله من هول الصدمة وتم نقله إلى مستشفى الأمراض العقلية ليقضي هناك ما تبقى له من أيام.
وأما زوجته فقد أحيلت إلى المحكمة الشرعية لتصديق اعترافاتها شرعاً وإقامة حد الرجم حتى الموت عليها.
وأما أخوه حمد فهو قابع وراء قضبان السجن ينتظر صدور العقوبة الشرعية بحقه.
وأما الأطفال الثلاثة فقد تم تحويلهم إلى دار الرعاية الاجتماعية.. ليعيشوا مع اللقطاء والأيتام. ومضت سنة الله الباقية (الحمو الموت) (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا‏).
والرجاء القرآءة
من كتاب: قصص مؤثرة للشباب
أحمد بن سالم بادويلان

__________________

المحمود الله جل جلاله ، والمصلى عليه محمد وآله ، والمدعو له الإسلام ورجاله وبعد :
هل اليهودية ذات منشأ يمني ، أم أنها قادمة من خارج جزيرة العرب وفق ما هو مسود؟ نحاول الإجابة على هذا التساؤل في ذروة حرب الاقتلاع والنفي الصهيونية ، وفي ظل سيادة ثقافة عربية تظل التوراة واليهودية ، فيما الزجليات التوراتية نتاج عربي مسرحها اليمن ، وفيما بدأت تخرج إلى العلن نتائج الأبحاث الأثرية الإسرائيلية التي تؤكد غياب أي اثر يدعم إسقاطات التوراة في فلسطين .
اليهود نسبة للنبي هُود
جاء في قاموس " الصحاح للجوهري " ، وهو الأقدم بين القواميس العربية ، ان : " هاد يهود هوداً: تاب ورجع إلى الحق . فهو هائد مقدم هُود . وقال أبو عبيدة : التهود : التوبة والعمل الصالح. وهاد وتهوَّد إذا صار يهودياً. وهُود اسم نبي ينصرف . والهُود : اليهود (1).
والنبي هُود يرد ذكره في القرآن في عدة سور: (هود ، الأعراف ، ق ، الشعراء، الأحقاف ) . وهو نبي مرسل إلى قوم عادٍ في الأحقاف ، شمال شرق حضرموت . يؤكد المؤرخ اليمني القاضي محمد بن علي الأكوع الحوالي ، إن الآية 129 من سورة الشعراء تورد "كيف خص الله عاداً، قوم نبي الله هود عليه السلام بالتعنيف عن قبول دعوة نبيهم إلى العمارة وإشادة القصور... ولا ريب أن هوداً وقومه من أصل العرب اليمنيين ، وأنهم كانوا في أرض الأحقاف من حضرموت (2) ويقول أيضا: " الأحقاف اليوم ، ومن قبله بآلاف السنين ، مناطق جرداء محرقة ، وقبيلة عاد بإجماع المؤرخين والمفسرين ، قبيلة يمنية (3). كما يورد ابن واضح في كتابه ( تاريخ اليعقوبي ) " أن ملوك اليمن كانوا يدينون بعبادة الأصنام في صدر ملكهم ، ثم دانوا بدين اليهودية ، وتلوا التوراة " (4).

الاختلاف في نسب النبي هود
يقول الهمداني في كتابه " الإكليل " ، افترق الناس في نسب هود ، فمنهم من قال " أن قحطان هو ابن هود بن ارم بن سام بن نوح ( قحطان وعدنان أصل العرب) ومن قال ، أن هود غير قحطان ( الذي يرد في التوراة باسم قطن ) ، ومن قال ، أنه هو قحطان بن عابر بن شالح... بن سام (5).
أما الشاعر اليثربي حسان بن ثابت الأنصاري الذي كان يهودياً وأسلم ، فقد قال (6) :
فنحـن بنو قحطان والملك والعلا
ومنـا نبـي الله هُود الأخايـر
وإدريس ما إن كان في الناس مثله
ولا مثـل ذي القرنين أبنا عابر
وصالح والمرحـوم يونس بعد ما
ألآت بـه حوتٌ باخلب زاخـر
شعيب والياس وذو الكفل كلهــم
يمانيون قد فازوا بطيب السرائر

وذو القرنيـن في شعر حسان هو الفاتح العظيم الصعب بن رائش الحميري ، فيما ذو الكفل هو دانيال صاحب السفر في التوراة والذي يقع قبره حتى اليوم في قرية هارون جنوب اليمن (7) .
وإذا كانت قرية وقبر النبي هود في منطقة الأحقاف قرب حضرموت ، فإن قبيلة باسم هود ما زالت تقيم في حضرموت بين قريتي هود وظفار (8) ، في حين أن اليهودية التي تسقط تعسفاً على أنها اسم الضفة الغربية الفلسطينية ، فما زالت في اليمن ، حيث حصن اليهودية في مخلاف العرافة من بلاد خبّان (9) جنوب شرق ظفار ، ويشعب اليهود يسكنها بنو زيد في يافع السفلى جنوب اليمن (10) ابرهيم عبراني ، وموسى آرامي ، فأين اليهودي؟
إذا النبي هود واليهودية المنسوبة له كعشيرة نتاج يمني ، لكنه لا يرد في التوراة ، فسفر التكوين ، وهو أول أسفار التوراة، يتكلم عن إبرهيم وإبرام ويعقوب ويوسف العبرانيين ، فيما عدا يعقوب الذي بدل نسبه وانتسب إلى جدته سارة ( ساراي من بني ساري ) وبات اسمه إسرائيل .
أمـا موسى الـذي كـان يعبد البركان في مرحلة من سيرته ، فإنه يقول في سفر التثنية : " آرامياً تائهاً كان أبي فانحـدر إلى مصر وتغـرب هناك ". والسؤال أين النسب اليهودي في الأسفار؟ في رسائل القديس بولس العربي ( بولس في انساب العشائر اليمنية ) الملحقة بالأناجيل ، رسالة إلى العبرانيين ، لكن " بيير رويسي " يرى أن " الرسالة إلى العبرانيين مرفوضة من شراح الكتاب المقدس ، لأنها مضافة هامشياً ، وليس من اتفاق على تفسير معنى ( عبري ) ، لأنه يصعب أن نعرف العبرانيين بواسطة المكان أو الزمان أو بمعونة علم الاجتماع أو الأديان (11) ، لكن الحقيقة أن العبران هناك في عُمان ومن الدلائل :
1- يورد الباحث اليمني مطهر الأرياني في كتابه " نقوش مسندية وتعليقات " محتوى النقش رقم 32 الذي يتكلم عن حملة سعد تالب كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذجح إلى عبران حيث عاد ورابط في مدينة نشق (12) ونشق هذه تقع في الجوف شرق اليمن.
وعبران الواردة في النقش هي اليوم ولاية " عبري " العُمانية وقربها ولاية سمائل (صموئيل في التوراة ) (13).
2- أن كلمة عبران لا تشذ عن جذر عبر اللغوي . فالعابر هو غير المستقر، البدوي المتنقل ، الذي كان على تناقض مع الكنعان الثابتين المزارعين ، حيث الكنعان من جذر كنع : ثبت ، لصق . وفي الجغرافية التاريخية العربية التي تغلب الصحراء فيها على المناطق الزراعية ، دلالات على الصراع بين البداوة والحضر ، تم اختصارها في مصطلحات : قابيل وهابيل ، العبران والكنعان ، إعرابي ونبطي ، بداوة وحضر ، وقبلها قحطان وعدنان (14). أليست أسفار التوراة روايات لعشائر رحّالة أقحطت أراضيها؟
3- إبرهيم بدوي عبراني عربي ، وكذلك ذريته. فيعقوب اسم كما إيهود ويهود ، وآمن ويا من ، أساسه أعقوب بدلت الهمزة فيه إلى ياء ، كما اسحق يتسحاق ، وصائغ وصيّاغ (15). وفي صحاح الجوهري ، هو من جذر عقب ، " فاليعقوب ذكر الحجل ، والعقاب طائر ، وجمع القلة أعقُب (16) وسواء كان يعقوب نسبة لذكر الحجل ، أو لأنه اعقب توأمه عيسو في الولادة ، فإنه اسم عربي التسمية. وحتى عندما بدل اسمه وانتمى إلى عشائر جدته سارة ، ساري ، فإن الجمع النسبي العشائري كان السرايين ، وبالهمز اسرائين وإسرائيل (17) وما زال " بنو ساري من قرى بلاد يريم (18) جنوب صنعاء على مسافة من مدينة حبرون في منطقة الواحدي شمال عدن ، قرب مدينة الروضة التي ما زال يسكنها حتى اليوم عشائر آل بن إسرائيل وآل النجار (19) وحبرون تسقط اليوم تعسفاً على أنها مدينة الخليل.
أين اليهود في الناموس؟
إذا في الأسفار الأولى الأساسية التي يختصرها معظم البحّاثة على أنها التوراة ، وتسمى الناموس (والناموس مصطلح شائع في لغتنا اليومية في بلاد الشام ، حيث يقال: فلان بلا ناموس ، أي بلا أخلاق وضوابط وشرائع) ، وهي أسفار: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، التثنية ( قرية بيت لاوي غرب صنعاء وليس في فلسطين ) ، يرد مصطلح العبراني ، الآرامي ، بني إسرائيل ، ولا ترد عبارة يهود أبدا . فحتى في السفر السابع وهو سفر القضاة ، يرد اسم ( إهود بن جيرا ) ، وفي السفر الثاني عشر المسمى الملوك الثاني ، يرد ان " اليهود طردوا من أيلة التي جاءها الآراميون " ، وفي السفر نفسه ( الإصحاح 18 الفقرة 26 ) : " فقال الياقيم ( علقمة بالعربي ) بن حلقيـا وشبنة ويواخ لربشاقي ، كلم عبيـدك بالآرامي لأننـا نفهمه ، ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور ". وربشاقي هـذا مرسل من ملك لخيش ( أي ملك لحج وهي منطقة يمنية). وبالمحصلة ، كان موسى آرامياً ، لكن عشائر الآراميين كانت في حال صراع مع بني إسرائيل ، ومع عشائر اليهود أيضا، لكن الآرامية كانت لهجة البعض في الوقت نفسه! فكيف أصبحت الزجليات التي تتحدث عن ترحال إبرهيم العبراني وذريته ، وموسى وشرائعه ، كتاباً دينياً لعشيرة اليهود غير الواردة في التوراة، وكيف فرضت على عشائر أخرى ومتى؟
لا آثار توراتية في فلسطين والنقوش اليمنية
في عدد 5/12/1995 من مجلة " التايم " تحقيق بعنوان " هل التوراة حقيقة أم خيال " يخلص إلى انه ليس من أثار في فلسطين تدل على مسرح أنبياء التوراة كذلك مجلة نوفال اوبزرفاتور الفرنسية عدد 11-17/7/.2002 كما أن المسود في الفكر التوراتي اليوم ، أن ابرهيم جاء من حرّان في العراق إلى فلسطين وقطع الصحراء دونما إشارة إلى أحداث هذا الانتقال، في حين أن ترحاله إلى "مصر عبر صحراء سيناء" وعودته من لدن الفرعون ( أي فرعون؟ في الأقصر والكرنك جنوب القاهرة ام أين؟ ) عبر هذه الصحراء لا إشارة له في التوراة. والسبب أن مسرح هذه البداوة المتنقلة لم يكن هنا ، بل في جنوب اليمن . لكن السؤال الذي يطرح هو: هل في النقوش اليمنية المسندية التي تبلغ الآلاف إشارة إلى أنبياء التوراة أو إلى عشائر اليهود؟ والجواب كلاّ رغم ورود أسماء توراتية ، إلا أن أسماء المدن والقرى الكنعانية وغير الكنعانية الواردة في الزجليات التوراتية ما زالت موجودة في اليمن ، وهذه أهم من النقوش ، ومنها : يراخ ( أريما ، وهي يريخو بالسريانية المستخدمة في عبرية اليوم ) وعراد وآكام المرايم ، ومدفن يشوع بن نون ، وحبرون ( المسقطة على مدينة الخليل ) وجرار ( حيث تقرب ابرهيم ولا وجود لها في فلسطين ) ، والنيل وهو نهر شمال شرق مأرب ، وصحراء سناء في حضرموت التي أسقطت في ما بعد على اسم سيناء بين مصر (بلاد القبط تاريخياً) وفلسطين واليهودية جنوب صنعاء... ومئات من الأسماء التي لا وجود لها في فلسطين ومحيطها ، كما أن المؤرخين العرب من الطبري إلى الهمداني يحددون أسماء فراعنة مدينة مصر أيام يوسف وموسى!
أما في النقوش الأثرية اليمنية ذات اللغة والحرف الكنعاني وليس العبري فترد إشارة إلى ( عبران ) ، كما يرد في نقش "بيت الأشول" الذي يعود إلى عصر ملوك سبأ ، اسم صاحب النقش وهو ( يهودا يكف ) (20) وأسماء مثل : أشوع ويشوع ، في حين أن الآلهة الوثنية المتعددة تصاحب كل نقش ، فيما عدا نقش متأخر عثر عليه الباحث مطهر الإرياني في منطقة ناعط ، وردت فيه عبارة الإله الذي في السماء ، وعبارة آمين (21) فالنقوش اليمنية كتبت من أقيال ( وكلاء ) أو قادة يكرسّون حدثاً لأسيادهم وادعية للآلهة لحفظهم ، أو كتبت بمناسبة حفر بئر (مصنع أو كريف) أو رحلة صيد ، أو صد غارات أو العودة من معارك. لكن الوثنية ظاهرة بوضوح. يقابل ذلك التساؤل البسيط وهو; متى عبدت عشائر العبران أو بنو إسرائيل إلهاً واحداً ؟ فكل الأسفار ليست إلا تقريعاً لهؤلاء بسبب عودتهم إلى عبادة الأوثان وتخليهم عن الشرائع.
ويبقى التساؤل المهم هو: متى تحولت الزجليات التوراتية التي ظلت محفوظة باللهجة السريانية (لهجة ملوك حمير من سبأ) إلى كتاب ديني التزمته عشائر اليهود، ومتى فرض على عشائر أخرى، وبأية سلطة أو كهنوت؟
إن الإجابة على هذا التساؤل مسألة ليست بالمتناول حتى الآن ، علماً أن صراع البداوة والحضر الذي طبع تاريخ المنطقة واليمن تحديداً ، والامبراطوريات اليمنية التي غزت مشارق الأرض ومغاربها (22) والحضارات اليمنية العظيمة التي انتجت الحرف والكتابة والسدود وتدجين الحيوانات وتأصيل النباتات وتقنيات قطع الأحجار الكبيرة (23) ، كل ذلك أدى في النهاية إلى عزلة اليمن منذ ما قيل الإسلام حتى اليوم حيث اندثرت حضارات ومزقت شعوب وتفرقت " أيادي سبأ " كما يقول المثل. إضافة إلى وجود أنبياء ورسالات حفظت كزجليات لا يستدعي فرض دين ، إذا لم تفرضه سلطة ما. فالمسيحية كانت منتشرة قبل قسطنطين لكنه فرضها على الدولة الرومانية وشعوبها عام 350م حيث أرسيت سلطاتها الكهنوتية ، وشاعت مفاهيمها بعد فترة اضطهاد حادة ، وانتشرت أناجيلها المدوّنة باتساع . في حين أن السريانية كانت حافظة لزجليات التوراة وليس العبرية التي لا اثر لها في المنطقة ، والتي بطل استخدامها حوالى 300 ق.م.
يهودية ملوك حمير ويثرب
من ناحية ثانيـة ، فإن شجرة نسب أولاد سبأ بن قحطان بن هود ( حسب المؤرخ الحوّالي ) ، تشمـل عشائـر حمير ، وكهلان ، الأزد ، همدان ، حاشد ، وخولان ، والسكاسك وقضاعة ، وعمران ، وعذرة ، وعبد شمس ، وجشم ، وملوك حمير: الحارث الرائش ، ابرهة ذو المنار ، افريقش ، شمر يرعش ، تبع الأقرن ، تبع الأكبر ، ملكي كرب ، اسعد الكامل ، حسان ، عمرو الأصغر ، زرعة ، حسان الأصغر ، زرعة الأصغر ، زرعة ذو نواس ، سيف بن ذي يزن . وهذه العشائر وغيرها من نسل سبأ لم تشمل بني إسرائيل ولا " العبران " ، وكانت في ممالكها خلال الالف عام من ورود اسم سبأ وملوك حمير في النقوش اليمنية والبابلية تعبد الشمس والهلال والنار وآلهة لا حصر لها.
وإذا كان المؤرخ العربي " ابن واضح اليعقوبي " قد حدّد كما اسلفنا أن ملوك اليمن دانوا بعبادة الأصنام في صدر ملكهم ، ثم دانوا باليهودية ، فمن الواضح أن "يوسف ذو نواس" الملك الحميري كان على الديانة اليهودية التي كانت دين اليمن الرسمي ، وهو يسمى صاحب الأخدود الذي نظم مجازر بحق مسيحيي اليمن ونجران ، والذي احرق بعضهم في ما يسمى الأخدود الذي ورد في القرآن في سورة البروج : " قتل أصحاب الأخدود . النار ذات الوقود . إذ هم عليها قعـود . وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود . وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد". ولهذا القهر والاحراق والقمع ضد المسيحية في نجران واليمن اسباب كانت وراء حملة القائد المسيحي ابرهة الأشرم اليمني الأصل الحبشي الموطن ، الذي شنّ حملة على غرب اليمن ونجران والحجاز ، أدت إلى تدمير مدن وحصون ، والى موت ذي نواس . وكان ذلك عام 570 م أو عام الفيل. وقد استمرت سيطرة الأحباش المسيحيين علي اليمن حتى 575م حين استطاع ابن احد وكلاء ملوك حمير ، سيف بن ذي يزن أن يتحالف مع الفرس عبدة النار في طرد الأحباش وتدمير كنائس حضرموت وظفار وصنعاء ، بعد أن خذله المسيحيون من غسّان ولخم وعشائر سبأ في بلاد الشام ورفضوا مساندته ضد الأحباش (24).
كما أن " التبع اسعد الكامل" الذي يتصدر " سيرة الملوك التباعنة " والذي غزا مشرق الأرض حتى الصين (25) وكان يسمى " ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طودا وتهامهَ " ، كان يهوديا أيضا وكان بينه وبين ذي نوأس تسعة ملوك من بني حمير وقد اشارت النقوش إلى بعض مآثره عام 428م. وإذا كانت ممالك بني حمير قد امتدت من 115 ق م حتى 575م ، فإننا لا نستطيع تحديد جعل اليهودية دينا لهذه الممالك ، وان كنا نميل إلى أن نعتبر ظهور المسيحية بعد الميلاد بقليل شكّل التحدي للمفاهيم التوراتية ، وان جعل المسيحية دينا رسميا للدولة الرومانية عام 350م ومحاولاتها السيطرة على اليمن وانتشار المسيحية فيها ، شكلت التحدي الذي أيقظ الديانة اليهودية اليمنية. هذا مع الإشارة إلى أن اليهودية قبل 350م لم تكن مستنكرة على الصعيد الرسمي أو الشعبي. بل أن الكثير من نساء العرب كن ينذرن إذا ما رزقن بمولود ذكر أن يهوِّدنه (26).
عبر هذه الممالك اليمنية انتشر نوع من التديّن اليهودي المستند إلى المحفوظ من الزجليات التوراتية في البقاع التي شملتها سلطتها وفتوحاتها البرية والبحرية. لذلك نلاحظ أن حملة ابرهة الأشرم الحبشي المسيحي ضد مملكة اليمن المتهودة ، امتدت إلى نجران والحجاز ، حيث توقفت قبل مكة ويثرب.
أما في يثرب " المدينة " حيث قبر " هاشم " الجد الأكبر للنبي محمد فكانت العشائر اليمنية من الأوس والخزرج تتعاطى الزراعة، وكانت على تدين يهودي أيضا. لكن ذلك لم يمنع أن تسلم معظم هذه العشائر وان تناصر النبي باعتباره من عشيرة الأخوال ، بعد أن قاتله وتخلى عنه الأعمام في قريش. وقد اجمع المؤرخون من القاضي محمد بن علي الاكوع الحوالي ، إلى الهمداني في كتاب الإكليل ، أن الاوس والخزرج بطون من عشائر حارثة بن ثعلبة من عشائر الأزد السبائية اليمنية (27)، وان التهود لم يأت من فلسطين بل عبر ممالك حمير اليمنية. ومن الذين اسلموا من مشاهير يهود الاوس والخزرج هذه العينة (28).
أُبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري كان قبل إسلامه حبراً من أحبار اليهود. ولما اسلم أصبح من كتاب الوحي.
اسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد الأنصاري الخزرجي ، وكان نقيب بني النجار.
بشر المريسي ، فقيه معتزلي قيل أن أباه كان يهودياً.
حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري.
سعد بن عبادة بن حارثة الخزرجي وكان سيد الخزرج.
أبو سعيد الخدري الخزرجي ، أصبح مفتي المدينة.
سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري.
سند بن علي اليهودي.
عبد الله بن سبأ ، رأس الطائفة السبئية التي تقول بأُلوهية علي بن أبي طالب. قيل انه كان يهوديا واسلم.
عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي ثم الأنصاري ، وكان احد أحبار اليهود.
كعب بن الأشرف الطائي ، تزوج من يهود المدينة ، ولم يسلم.
كعب الأحبار بن ماتع بن ذي هجن الحميري اليماني ، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن ، نعيم بن مسعود الأشجعي .
هذه العينة من الممالك الحميرية ويهود الأوس والخزرج تؤكد المنشأ العربي لليهودية التي كانت أكثر انتشاراً من المسيحية في اليمن والجزيرة وعلى عكس بلاد الشام. فالمسيحية أخذت مؤمنيها من العشائر المتهودة والوثنية ، والإسلام كان مؤمنوه من الأديان التي سبقته ومن الوثنية ، وهكذا ظلت في ثنايا العشائر العربية مجموعات يهودية استقرت في المدن غالبا حيث القرب من السلطة ، وفي المرافئ القريبة والبعيدة ، وظل بعضها على الشكل العشائري كما في تونس واليمن حتى اليوم.
هذا التدين اليهودي الشعبي ، كان يستند في غياب تدوين التوراة، وفي غياب سلطة كهنوتية منظمة ، على الزجليات التوراتية المحفوظة تماما كسيرة بني هلال ، التي تحدثت عن عشائر يمنية وما صادفها في ترحالها من اليمن حتى المغرب العربي ، والتي كان يحفظ سيرتها أجدادنا، تماما كما كانوا يروون حكايات سيدنا إبرهيم ويوسف وموسى وأيوب. وبما أن التشريعات التوراتية لا تخرج بغالبها عن الثقافة الشعبية ، فان التدين كان سهلا رقيقا حفظه المثل الشعبي المقدسي على انه رقيق " رق دين اليهودي ".
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلــم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المـراجـــع

1. قاموس الصحاح ، للجوهري. ص.557 ج،2 دار العلم للملايين، بيروت .1984
2. القاضي محمد بن علي الاكوع الحوالي. اليمن الخضراء مهد الحضارة. مكتبة الجيل الجديد. ط 2 - 1982 ص .219
3. المرجع السابق ص .323
4. المرجع السابق ص .345
5. الهمداني ، كتاب الإكليل ، ج أول ص 87 منشورات المدينة - صنعاء - تحقيق محمد بن علي الاكوع الحوالي، ط 3 - 1986 - صنعاء.
6. المرجع السابق ص .96
7. ابن المجاور الدمشقي. صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسماة: تاريخ المستبصر لابن المجاور. صححه: اوسكار لوفغرين. منشورات المدينة - صنعاء. ص .258 والجزء 8 من الإكليل للهمداني ص .246
8. ابراهيم احمد المقمفي. معجم المدن والقبائل اليمنية - دار الكلمة - صنعاء 1985 - ص .454
9. المرجع السابق ص .479
10. حمزة علي لقمان ، تاريخ القبائل اليمنية. دار الكلمة ، صنعاء 1985 ص .192
11. بيير روسي - مدينة ايزيس - التاريخ الحقيقي للعرب. ترجمة فريد جحا. وزارة التعليم العالي . دمشق 1980 ص .23
12. مطهر علي الارباني. نقوش مسندية وتعليقات. مركز دراسات البحوث اليمنية، ط.2 1990 ص 200 - .201
13. عمان 98/ 1999 وزارة الأعلام ص .10
14. فرج الله صالح ديب. معجم معاني وأصول وأسماء المدن والقرى الفلسطينية - دار نوفل 1991 ص 20-.25
15. الصحاح للجوهري ، المعطيات السابقة ج3 ص 1324 وكتاب: مزوقات من كلام العرب في اللغة الفرنسية ، دار نوفل 2001 ص .154
16. الصحاح للجوهري ، المعطيات السابقة ج1 ص .187
17. المرجع السابق ج6 ص .2376
18. معجم المدن والقبائل اليمنية المعطيات السابقة ص .197
19. حمزة علي لقمان ، المعطيات السابقة ص .332
20. محمد عبد القادر بافقية. تاريخ اليمن القديم. المؤسسة العربية للدراسات، بيروت، 1973 ص.158
21. مطهر علي الارياني ، المعطيات السابقة ص .402
22. كتاب التيجان في ملوك حمير ، عن وهب بن منبه. الطبعة الأولى ، 1307 هـ الهــند ، حيــدر آبـــاد الدكن، ص .297
23. ارنولد توينبي ، تاريخ البشرية ، ترجمة د. نقولا زيادة. الأهلية للنشر،( 1/55 ) 1981م
24. محمد بن علي الاكوع الحوالي، المعطـيات الـسابقة ص (404 - 405 ) ومحمد عبد القادر بافقيه ، المعطيات السابقة ص ( 159 )
25. شوقي عبد الحكيم. سيرة الملوك التباعنة ص ( 15 ) . الدار المصرية اللبنانية – 1997م
26. د. محمد بيومي مهران. حضارات الشرق الأدنى. إسرائيل (1/214 ) 1983 القاهرة.
27. محمـد بن علي الاكـوع الحوالي ، المعطيات السابقـة ص 497 والإكليل للهمداني ج2 ص 54-60 و د. محمد الخطراوي. دمشق. دار القلم 1980 شعراء الحـرب في الجاهليـة عند الأوس والخزرج ص .12
28. د. عبد السلام الترمانينـي. ازمنـة التاريخ الإسلامي ج1 مجلد .2 الكويت المجلس الوطني للثقافة 1982 عدة صفحات .

__________________

الإسلام أباحه ولكنه يرفض أن يجعله امتداداً لشهوات بعض الرجال في التمتع والتسلط :
كاد لبها يطير وأوشك رأسها أن ينفجر , وطاش عقلها وهي تصيح وتولول بغير شعور تطلب الطلاق " طلقني .. طلقني فهي لا تدري ما تفعل ولا ما تعمل وهي ترى يومها الذي حسبته يوم عرس لها فأصبحت من يومها تعد الساعات وتحصي الدقائق والثواني وهي تمر كدهر طويل فتجهزت بأحسن وأجمل ما تتجهز به امرأة لإستقبال زوجها وحبيبها العائد من سفر بعيد بعد غياب طويل وانتظرته على أحر من الجمر ولكن ها هي ليتلها تتحول إلى مأتم كبير وها هي فرحتها بقدوم المسافر الغائب تتبدل وتذهب أدراج الرياح وذلك حين ألقى إليها الزوج الحبيب قنبلة من صنع يديه ! لقد تزوجت .

سامحيني :
لم يصبر عليها ولو تلك الليلة , بل لم يحسن اختيار أوقاته فيمهد لكلمته تلك طريقاً سهلاً معبداً يصل إلى قبل القلب من الزوجة بيسر وأمان دون خسران أو حرمان ولم يجد فن الزواج والحياة الزوجية وما جبلت عليه نفوس النساء من حب الزوج والغيرة عليه حتى من الهواء !! وزوجته المسكينة هي التي تدفع ثمن هذا التصرف غير الحكيم سواء من فرحتها بقدومه والتي طارت وتبددت ومن صحتها وعمرها فلربما ماتت من المفاجأة بالسكتة القلبية فيتحول الحبيب إلى قاتل ولو بالخطأ .

هياج وغضب :
لقد دفعها دفعاً – بسوء تصرفه وعدم تريثه – لأن تطلب الطلاق – وفي لحظة مرت كالبرق سادها هياج وغضب ,وثورة وعصبية , صاحت فيه .." طلقني .. طلقني .. لا أريد العيش معك .. لا أريدك .. لا أحبك طلقني .. لو كنت رجلاً أفعلها .
إنها كلمات مثيرة نطقت بها تلك الزوجة وهي في حالة أشبه باللاوعي ولولا لطف الله وعنايته لطاش عقل ا لزوج هو الآخر ولم يتمالك نفسه فغار لرجولته وانتقم لها ناطقاً تلك الكلمة التي هي أبغض الحلال عند الله , أنت طالق , وبعدها يتغير كل شيء من حوله البيت الزوجة الأسرة الأولاد ..
إنه موقف وكلمة تنقلب معهما موازين الأسرة , وتميل بهما شجرة المحبة بريح الشقاق التي لا تلبث أن تتحول إلى عواصف عاتية تقذف بالحب والمودة في أرض الأشواك التي تجرح كل من يحول الاقتراب منها.

حـرب بيـن حبيبيـن :
موقف وكلمة يصبح الأطفال بعدهما وكأنهم أسرى حرب في معركة كبرى ولكنها حرب بين حبيبين وتلك مصيبة عظمى وفي ظني أنه كان باستطاعة الزوج بقليل من الصبر والحكمة , والدهاء والحنكة ولين الجانب واختيار الوقت المناسب لإعلام زوجته بذلك الأمر كان يمكن تخطي حدوث هذه النتائج التي أعقبتها تلك المفاجأة وربما أثرته على نفسها وفضلت حاجته على حاجتها وباركت خطاه .
وكذلك كان على تلك الزوجة أن تتلقى ذلك الأمر بالصبر والاحتساب وإذا أتى اللوم والعتاب فبعيداً عن عيون الأطفال وإن كان زوجها قد جانب الصواب في طريقة إبلاغها فما هكذا تؤخذ الأمور بل بالحكمة والتروي والتصبر وبالحوار والتفاهم تحل المشكلات وما دام هذا الزوج بحدود الله وشرعه قائماً فلا خوف إنما الخوف من أن يظلمها وفي كل الأحوال فليس أمام المرأة إلا الصبر والاحتساب والمطالبة بحقها كما يريد الله نعم ذلك لأن المرأة المسلمة بشرع الله مطمئنة وبحكمته وعدله سبحانه في إباحة التعدد مؤقنة وإن كان هناك شيء في نفسها فهو من تصرف بعض الرجال وفهمنهم الخاطئ لمفهوم التعدد وعدم معرفتهم تبعاته المنوطة به وسوء تطبيقهم له بقصد أو بدون قصد .
فترى البعض يعدد دون ترتيب الألويات وتقسيم الأدوار , ودون النظر لحقوق الأولاد .
مع الجهل بحقوق الزوجة من الدعم والنفقة والعدل المادي والمعنوي والنفسي يعدد ولو أدى ذلك لهدم بيته الأول ولو ضحى بأم أولاده ورفيقه دربه وشريكة كفاحه وبعضهم يعدد نكاية في زوجته الأولى فيذرها كالمعلقة , وثالث يحلو له أن يهدد دائما بأنه سيتزوج بأخرى وكأن الله تعالى جعل التعدد عقوبة للمرأة لا صيانة لها تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً

صـورة قاتمـــة :
كل ذلك أساء الصورة ووسمها بالظلم والإسلام من الظلم برئ فلقد أعطى بعض الرجال بهذا العمل صورة قائمة للتعدد وأحاطوها بمياه عكرة يصطاد فيها المغرضون والمناوئون لشريعة الإسلام , على كان هناك صور أخرى طيبة لأناس طبقوا شريعة الله في ذلك فها هو رجل يتزوج من امرأة أرملة ليكفلها , وآخر يتزوج من أم لأيتام ليضم أيتامها إليه , وآخر يتزوج ممن فاتها قطار الزواج ليعفها ويحصنها مع فهمهم الواعي لمعنى التعدد وما يتبعه من حقوق ومسؤوليات .
لكن برغم ذلك الجانب المشرق يبقى أثر الصور المشوهة واضحا مما يسئ للمسلمين ويكون ثغرة لأعداء هذا الدين وينفر الكثيرات من الفتيات من مشروع الزواج العظيم .
إن الإسلام لم يحرم التعدد : ولكنه حرم الضرر " لا ضرر ولا ضرار " والرجل الراعي لبيت الزوجية القائم عليه لا يتخذ من الزواج بثانية وسيلة لتهديد زوجته كلما غدا أو راح كما أنه لا يجعل منه سبيلاً لإظهار نقصها أو إشعارها بالتطلع لغيرها فيهملها وينسى أو إشعارها بالتطلع لغيرها فيهملها وينس فضلها ولا يذكر إلا مساوئها فيكون كمن رزقه الله من زوجته أولاداً من بنين وبنات شموساً وأقماراً يملئون العين ويبهجون النفس ويشرحون الخاطر والفؤاد من رآهم سبح بحمد الواحد الخلاق , أما هي فقد حباها الله بجمال رباني تتربع ملكة على عرشه لكن هي كغيرها من النساء اللاتي لسان حالهن يقول :
كان نجماً بسماي لكنه أفل ..
كان قمراً في مساي لكنه رحل !
وصاحبنا يبحث عن الكمال , والكمال لله تعالى وحده .. ويذرها كالمعلقة وهي تدعوه على استحياء ... أين حقي عليك بالله عليك ؟
ليس لي بعد الله إلاك .. أنا في حاجة إليك .

صبــر جميــل :
أبعد هذا العمر وهذه السنين يفكر الزوج في ( الأنا ) ويهجر أم أولاده , لا هي زوجة فتأنس به ولا هي مطلقة فتنكح غيره , وهي من عاشت معه على المر قبل الحلو .
فصبراً أيتها الزوجة صبراً لقد أفل نجمك لكنه سيظهر بسماء أخرى وخفت نور شمسك لكنه سيسطع في أرض أخرى فصبر جميل وأنتن أيتها الزوجات كن حكيمات عاقلات أدفعن السيئة بالحسنة قمن بحقوق الأزواج تعاملن مع الله أرحم الراحمين الحكم العدل فوضن أموركن الله وطالبين بحقوقكن الشرعية ليل نهار واحذرن الكفر بآيات الله فإن الله أباح التعدد وقيده بشروط فلا عذر لكن مع القيام بهذه الشروط ولكن في رقاب أزواجكن حقوق الميثاق الغليظ فاصبرن صبراً جميلاً .
وأنتم أيها الأزواج ألا فلتكونوا أوفياء واقدروا أم العيال حق قدرها وأعلموا أن المسلم مطلوب منه دائما أن يخطو إلى الأمام وسعد من سار وخطا , والأسعد منه من سار على الدرب السوي وعمل حساباً لكل خطوة يخطوها وحساب نفسه قبل أن يحاسب ، ونظر إلى الحقوق نظرة شمول وعدل فأعطى قبل أن يأخذ وضعي من أجل غيره قبل أن يطلب تضحية من غيره وكان مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر .
إقرأوا سيرة رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم الزوج الوفي العادل الرحيم , واعرفوا منه حقوق الزوجات فقوموا به قبل أن يأتي يوم ليس هناك إلا الحسنات والسيئات فإنما العلم يكون قبل العمل ولا يكن فقه الرجل أن لا له أباح له التعدد دون معرفة ما عليه من حقوق وواجبات .

حقـــوق ثقيلــة :
وهانذا أسوق إليكم ما ذكره الشيخ الغزالي – يرحمه الله – في فقه التعدد يقول الشيخ مع المبررات الكثيرة للتعدد فإن الإسلام الذي أباحه رفض رفضاً باتاً أن يجعله امتداداً للشهوات بعض الرجال وميلهم إلى مزيد من التمتع والتسلط فالغرم على قدر الغنم والمتع الميسرة تتبعها حقوق ثقيلة ومن ثم فلابد عند التعدد من تيقن العدالة التي تحرسه أما إذا ظلم الرجل نفسه أو أولاده أو زوجاته فلا تعدد هناك .
الذي يعدد يجب أن يكون قادراً على النفقة اللازمة , وإذا كان الشارع يعتبر العجز عن النفقة عذراً عند الاقتران بواحدة فهو من باب ألوى مانع عن الزواج بما فوقها وكثرة الأولاد تتبع عادة كثرة الزوجات والإسلام يوجب رعاية العدل مع الأولاد في ا لتربية والتكريم ووسائل المعيشة مهما اختلفت أمهاتهم فعلى الأب المكثر أن يحذر عقبى الميل عن الهوى وكذلك يوجب الإسلام العدل مع الزوجات " أن الله سائل كل امرئ عما استرعاه حفظ ذلك أم ضيعه " تلك حدود العمل الذي قرنه الله بالتعدد فمن استطاع النهوض بأعبائها فليتزوج مثنى وثلاث ورباع وإلا فليكتف بقرينته الفذة .
{ فإن خفتم إلا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى إلا تعولوا }..... إلى أن قال فضيلته على أنه من المؤسف حقاً أن يهدم العوام هذه الحدود ويتجهوا إلى التعدد دون وعي لمعني التعدد المفروض بل تلبية لنداء الشهوة ولو أدى إلى الاقتيات والجور الصارخ فالرجل يعجز عن نفقة نفسه ثم هو يسعى إلى الزواج وقد يعجز عن رعاية واحدة ثم هو يبحث عن غيرها وقد يحيف على بعض أولاده في التعليم وفي توزيع الثروة تمشياً مع هواه وقد يتزوج الأخرى ليهجر الأولى ويذرها كالمعلقة.. انتهى كلامه رحمه الله .
ألا فلتتقوا الله أيها الأزواج وقوموا بأداء الحقوق والزموا العدل ترشدون.. قال صلى الله عليه وسلم " من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى جـاء يوم القيامة واحد شقيه مائل " ( الترمذي )
ورفقـاً بالقواريـر أن تنكسـر

__________________

هل سبق وانهزمت في مناقشتك وشعرت أن الحق معك لكنك لا تعرف كيف توصل وجهة نظرك؟
أو هل سبق وتحولت مناقشتك إلى معركة وجدانية حامية ربما تطورت إلى معركة بالألفاظ ؟
هل شعرت يوما أن الطرف الأخر في النقاش معك خرج صامتا لأنه فقط يريدك أن تسكت وليس لأنه مقتنع بكلامك ؟
إذا سبق وحصل لك شيء مما سبق فاعلم انك لست مناقش جيد ولا تجيد بعض أصول المناقشة .. لأن النقاش فن راق وحساس لا يجيده الجميع وله أصول خاصة إذ لا يجب أن نكثر منه إلا إذا شعرنا بأننا نود توضيح وجهة نظر هامة حول موضوع مفيد ، لأن النقاش في هذه الحالة يزيد ثقافة الإنسان وإطلاعه أما إذا كان حول موضوع تافه أو غير مهم وشعرت أن النقاش حوله لن يضيف جديدا فالأولى تركه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم بيت بربض الجنة لمن ترك المرآء ولو كان محقاً "
وهذه النقاط الستة ستساعدك بإذن الله على أن تكون مناقش جيد عادل وقوي في نفس الوقت بحيث تستطيع إقناع الطرف الأخر بوجهة نظرك دون أن تسبب له جرحا أو إحراجا. وهي للتطبيق في الحياة اليومية :
1 - دعه يتكلم ويعرض قضيته : لا تقاطع محدثك ودعه يعرض قضيته كاملة حتى لا يشعر بأنك لم تفهمه لأنك إذا قاطعته أثناء كلامه فإنك تحفزه نفسيا على عدم الاستماع إليك لأن الشخص الذي يبقي لديه كلام في صدره سيركز تفكيره في كيفية التحدث ولن يستطيع الإنصات لك جيداً ولا فهم ما تقوله وأنت تريده أن يسمع ويفهم حتى يقتنع كما أن سؤاله عن أشياء ذكرها أو طلبك منه إعادة بعض ما قاله له أهمية كبيرة لأنه يشعر الطرف الآخر بأنك تستمع إليه وتهتم بكلامه ووجهة نظره وهذا يقلل الحافز العدائي لديه ويجعله يشعر بأنك عادل .
2 - توقف قليلا قبل أن تجيب :
عندما يوجه لك سؤالا تطلع إليه وتوقف لبرهة قبل الرد لأن ذلك يوضح انك تفكر وتهتم بما قاله ولست متحفز للهجوم .
3 - لا تصر على الفوز بنسبة 100%: لا تحاول أن تبرهن على صحة موقفك بالكامل وان الطرف الآخر مخطئ تماما في كل ما يقول . إذا أردت الإقناع فأقر ببعض النقاط التي يوردها حتى ولو كانت بسيطة وبين له انك تتفق معه فيها لأنه سيصبح أكثر ميلا للإقرار بوجهة نظرك وحاول دائما أن تكرر هذه العبارة ( أنا أتفهم وجهة نظرك ) ، ( أنا اقدر ما تقول وأشاركك في شعور ك )
4 - عرض قضيتك بطريقة رقيقة ومعتدلة : أحيانا عند المعارضة قد تحاول عرض وجهة نظرك أو نقد وجهة نظر محدثك بشيء من التهويل والانفعال ، وهذا خطأ فادح ، فالشواهد العلمية أثبتت أن الحقائق التي تعرض بهدوء اشد أثرا في إقناع الآخرين مما يفعله التهديد والانفعال في الكلام . وقد تستطيع بالكلام المنفعل والصراخ والاندفاع أن تنتصر في نقاشك وتحوز على استحسان الحاضرين ولكنك لن تستطيع إقناع الطرف الآخر بوجهة نظرك بهذه الطريقة وسيخرج صامتا لكنه غير مقتنع أبدا ولن يعمل برأيك .
5 - تحدث من خلال طرف آخر : إذا أردت استحضار دليل على وجهة نظرك فلا تذكر رأيك الخاص ولكن حاول ذكر رأي أشخاص آخرين ، لأن الطرف الآخر سيتضايق وسيشكك في مصداقية كلامك لو كان كله عن رأيك وتجاربك الشخصية على العكس مما لو ذكرت له آراء وتجارب بعض الأشخاص المشهورين وغيرهم . وبعض ما ورد في الكتب والإحصائيات لأنها أدلة أقوى بكثير.
6 - اسمح له بالحفاظ على ماء وجهه : لأن الأشخاص الماهرين والذين لديهم موهبة النقاش هم الذين يعرفون كيف يجعلون الطرف الآخر يقر بوجهة نظرهم دون أن يشعر بالحرج أو الإهانة ، ويتركون له مخرجاً لطيفاً من موقفه ، إذا أردت أن يعترف الطرف الآخر لك بوجهة نظرك فاترك له مجالا ليهرب من خلاله من موقفه كأن تعطيه سببا مثلا لعدم تطبيق وجهة نظره أو معلومة جديدة لم يكن يعرف بها أو أي سبب يرمي عنه المسؤولية لعدم صحة وجهة نظره مع توضيحك له بأن مبدأه الأساسي صحيح ( ولو أي جزء منه ) ولكن لهذا السبب ( الذي وضحته ) وليس بسبب وجهة نظره نفسها- فإنها غير مناسبة .

أما الهجوم التام على وجهة نظره أو السخرية منها فسيدفعه لا إراديا للتمسك بها أكثر ورفض كلامك دون استماع له لأن تنازله في هذه الحالة سيظهر وكأنه خوف وضعف وهو مالا يريد إظهاره مهما كلف الأمر.
أمر أخير .. لا تهتم لصغائر الأمور وقبل الحديث وبعده لنضع دوما نصب أعيننا قول معلم البشرية رسول الله : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت )

أتمنى أن أكون وفقت في طرح الفكرة وانتظر من الأعضاء المشاركة في الرأي

__________________