نظرا للكسل في القراءة والبحث من خلال تحميل الكتاب يسرني ان افرده هنا على شكل مشاركة وسيفقد التنسيق لكن بين كل موضوع واخر فراغ ومن الصعوبة اعادة ترقيم صحفحاته
اليكم الكتاب
علم الساعة
توضيح وبيان
وتفسير مالم يفسر من القرآن
كاتبه
عبدالرحمن عايف معيوف المرشدي المعلوي
1435-1436هـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)
هذا كتاب بعنوان(علم الساعة-توضيح وبيان-وتفسير مالم يفسر من القرآن)يتناول علم الساعة،تقترن فيه علوم القرآن بالكون وظواهره المستجدة كظاهرة مثلث برمودا وظواهر انعكاس الجاذبية في مناطق عديدة من الأرض والتي حتى تاريخه لم يجد لها العلماء تفسير منطقي وهاهو القرآن يفسر تلك الظواهر وظاهرة الشفق القطبي وظاهرة تباطؤ سرعة دوران الأرض حول نفسها والذي لم يحدد العلم الحديث سببا لهذا التباطؤ والقرآن يجيب على كل هذا،وظاهرة الصخور المتحركة بوادي الموت،وكيف بدأت الخليقة من الماء لامن إنفجار،فهذا الكتاب بحق وسيلة عظيمة من وسائل الدعوة والذي يستجوب القرآن حول ظواهر الكون المستجدة ليكون كل جواب معجزة علمية عظيمة من معجزات كتاب الله وفي هذا الكتاب تفسير مالم يفسر من كتاب الله،وقدخصصت صفحة(161-165)لبيان مواضع مواضيع الإعجاز العلمي للقرآن من هذا الكتاب بالإشارة الى ارقام صفحات تلك المواضع ليسهل على القاريء والباحث تتبع تلك المواضيع0
فاقرأ في هذا الكتاب:
1- تراب البشر سبب انهدام الكون وقيام الساعة
2- الأرض تمور حول نفسها بسبب الطاقة الشمسية الدافعة من خلال مقودالأرض (غلا فها الجوي المطاطي)
3- الأرض لاتدور حول الشمس بل مع الشمس حول المجرة
4- اتجاه ابرة المغناطيس للشمال بسبب النجم القطبي وليس كما ذكر العلماء وجود كثافة حديد في الشمال اكثر من القطب الجنوبي وهو المعني في قوله تعالى
وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) فجاء لفظ النجم مفردا ولم يقل(النجوم) فكل مهتدي بالبوصلة هو مهتدي بالنجم القطبي،فالبوصلة علامة داله على النجم،فالنجم القطبي جرمه مغناطيس مثبت للأرض من خلال مركزها وما في باطنها من حديد ومغناطيس وليس من خلال(غلافها الجوي)ثم جاء لفظ النجوم في قوله تعالى وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) للدلالة بالعين المجردة فالآيةالسابقة ليست مرادف للآية اللاحقة ستقرأ لاحقا تفصيل أكثر
5- كشف سر انحدار الماءوسيلانه بعكس الجاذبية وسير السيارة(الكامنة المحرك) بعكس الجاذبية(من أسفل الى أعلى) في موقع محدد من عقبة لبنا المؤدية للباحة وآخر في الأردن وفي المدينة وفي عُمان وفي اسفل طريق الهدا المؤدي للطائف وهي في مناطق كثر من الأرضأما بشان دراسة مقاطعة بيدفورد حول انعكاس الجاذبية في مناطق متعددة من العالم ووصفها بانها خدعة بصرية أمر مضحك ولتفسير هذه الظاهرة أقرأوا هذا الكتاب وانشروه وبلغوه جميع سكان العالم ان استطعتم وبلغوه خاصة من قاموا بدراسة حول ظواهر إنعكاس الجاذبية،فظاهرة انعكاس الجاذبية في شارع الأردن ومنطقة الكر طريق الطائف ومنطقة منتزه البيضاء بالمدينة وفي منطقة صلالة بعمان وغيرها في مناطق كثر من العالم هي حقيقة وليست خدعة بصرية وهي في مناطق كثر من العالم وهي تفسر ظاهرة مثلث برمودا الواقع بحيال ثقب في الغلاف الجوي على شكل مثلث يلتقي من خلاله الفضاء بالماء فتقل كثافة الماء فلا يستطيع حمل سفينة وتقل كثافة الهواء فلايحمل طائرة وذلك بسبب زيادة وزن الأرض بتراب البشر الأمر الذي يجعلها تجذب غلافها الجوي فيحدث فيه ثقوب على شكل مثلث مربع نقطة مستطيل الى آخر ذلك،فألتقاء الفضاء بالماء يسبب ان تقل كثافة الماء والتقائه باليابسة يسبب إنعكاس الجاذبية والجن والإنس سميا(بالثقلين)فهم يزيدون في وزن الأرض وكذلك كل الأحياء والشهب تزيد في وزن الأرض فتجذب غلافها الجوي اليها فيحدث شقوق وثقوب فيه وكل هذا من اشراط الساعة قبل ان يتلاشى الغلاف الجوي ولا يستطيع حماية الأرض من تسلل الفضاء اليها فتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة ،فوالله ما اضن الأرض في هذا العصر الا تحت جهد الطوق فبدلا من الغرق في مثلث برمودا تغرق الأرض برمتها في الفضاء في ظل غياب وتلاشي الغلاف،الجوي (السفينة التي تحملها في الفضاء)وطوق النجاة بالنسبة للكوكب،ستقرأ تفاصيل اكثر في هذا الكتاب0
6- كشف ظاهرة مثلث برمودا الذي حير العلماء بأبتلاع السفن وسقوط الطائرات0
7- ياجوج وماجوج ليسوا الروس ولا الصين بل هم اكثر من سكان العالم وقارة اسيا،مجتمعين اذا اين هم محاصرين من القطب الشمالي؟ لاتذهب بعيدا هم في جوف الأرض فالأرض مجوفة وليست مصمتة0
8- ماهو الدخان الذي يأتي من السماء بين يدي الساعة؟وماتفسير ظاهرة الشفق القطبي؟
9-في صفحة(161-165)أمثلة لمحاورة غير المسلمين بإبراز معجزت القرآن العلمية لهم وفيهابيان مواضع مواضيع الإعجاز العلمي للقرآن من هذا الكتاب بأرقام الصفحات0
بسم الله الرحمن الرحيم
تمهيد:ِ
اعلم رحمك الله ان الله وعد بوعود تحصل في الدنياء قبل قيام الساعة وهي:
1-تجلية علم الساعة قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ رغم ان الله كاد يخفي علمها قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) وهاهو اول الوعود قد تحقق فهذا علم الساعة بين ايديكم،اما وقت وقوعها لايعلمه الا الله وليس هو(علم الساعة الموعود بتجليته)0
2-تأويل القرآن قال تعالى بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) وهاهو تأويل بعض ما عجز عن تأويله علماء الأمة من القرآن في هذا الكتاب وللحديث بقية عن تآويله0
3-ظهور من عنده علم الكتاب(المهدي)قال تعالى وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) الذي سيؤل كلام الله ويبين ماغفل اوجهله الناس،ثم ان أسمه يواطي أسم الرسول وأسم كل مسلم فالله سمانا المسلمين قال تعالى وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)
فالأسم الحقيقي ماسمانا الله به لاماسمانا به آبآئنا هكذا رمى محمد الطعم بقوله(أسمه يوطيء أسمي)ولم يقل اسمه محمد بن عبدالله صراحة وقد عظ عليه بعض من تسموا بمحمد بن عبدالله لكي يكون كل من تسمى بمحمد بن عبدالله وأدعى المهدوية ولم يأتي من علم الله بجديد سوى أنه رجل صالح اوعلم مشهور يكون كاذبا،كما رمى الله الطعم لأهل الكتاب بقوله تعالى وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6) فأحمد أسم تفضيل وليس الأسم الحقيقي للرسول كقولك (أجمل)و(أسعد) أي ان أسمه أحمد الأسماءكقولك(العود أحمد)فيكون هذا الأسم الأحمد(مُحَمَّد)متصف بالحمد كقولك سيف(مُذَهب)مرصع بالذهب وقد أنشأت بيتا لتوضيح الفكرة وهو(العيد جاء والوقت هذا مُحَمَّد-قوم أغتنم ذالوقت ماغيره أحمد)،ومن حكمة الله ان الناس لايهتدون الى التسمي بأسمه فأما يتسمون بـ(مَحَمَد)أو(مُحُمَد)
4-الوعد الأخير بفساد اسرائيل وانتصار المسلمون ودخول المسجد الأقصى قال تعالى
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)
وهاهو قد تبين فسادهم في الأرض وقد جاء وعد اخر فساد لهم في الأرض والنصر قاب قوسين او ادنى،ومعنى يتبرواماعلوا تتبيرا:أي سيحتفلون بالنصر الى قيام الساعة وهذا ديدن العرب اذا انتصروا،سيتغنون بالنصر مدى الحياةبسبب كره اليهود الأزلي منذ ان كانت الحروب بالسيف الى ان اصبحت بشتات الرصاص فالفتنة لو ماتت يبقى لها نسب،بينما الأعاجم يحتفلون بالنصر ساعة من نهار ثم يعودون الى الهدوء،وليس معنى يتبرواماعلوا تتبيرا كما فسر بن كثير حيث قال يدمرون ويهلكون والصحيح انهم سيبنون ويشيدون ويهتفون بالنصر في ارض القدس طيلة ماهم عالين في الأرض على اليهود،كيف يدمرون مدى الحياة(الحرب ساعة من نهار)
5-خروج ياجوج وما جوج قال تعالى حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) لم يتحقق بعد
6-الدخان ثم كشفه عن الناس ثم عودة الناس الى المعاصي ثم عودة الدخان قال تعالى
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15)
لم يتحقق بعد،وإن كان تحقق جزء منه في سماء مثلث برمودا
7-خروج الدابة قال تعالى وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) لم يتحقق بعد
8- وعد بتآويل القرآن الكريم قال تعالى بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) وهذا تأويل يأتي في الدنيا كحقائق تروى لاوقائع تعايش فلن يضل القرآن على الكثير عمى لايفهم بعضه إلا بعض العلماء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلابد من مهدي يأتي بتأويله،فالقرآن ليس مبهم بل العقول مبهمة،فالكفار كذبوا به قبل تأويله وقبل ان يحيطوا بعلمه وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ وبعد ان يأتيهم تأويله ايضا سيكذبون كسابقيهم ممن كذب به، فسوف يكذبون به بعد التأويل كما اخبر الله،اما التفسيرات الأخرى لهذه الآية للعلماء قاطبة التي اطلعت عليها باطلة،اما قوله تعالى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53) فهذا التأويل وقائع تعايش في الآخرة وليست حقائق تروى في الدنياء،فالآية الثانية لاتكرر الأولى والا كانت مرادف لها في المعنى والقرآن ليس به مترادفات،هذه وعود جائت في القرآن ووعود على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي:قال أحمد:حدثنا سفيان بن عيينة،عن فرات،عن ابي الطفيل عن حذيفة بن أسدقال:اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال:ماتذكرون؟قلنا:نذكر الساعة،فقال: انها لن تقوم حتى تروا عشر آيآت الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثةخسوف،خسف بالمشرق،وخسف بالمغرب،وخسف بجزيرة العرب،ان هذاعلم الساعة الذي سيشاركنا الإيمان به الغربيون قاطبة، فالله وعد بتجلية علم الساعة بعد ان كاد ان يخفي علمها قال تعالى( إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) وقال تعالى ( قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا) فدل ذلك على ان الله سيجلي علمها وأكدت الآية السابقة ذلك اما قول عامة العلماء بان الله استأثر بعلم الساعة ولن يجليه لأحد وقالوا ان ذلك من مفاتيح الغيب التي لايعلمها الا هو فقد أخطأوا تأويل كلام الله عندما استندوا في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)فيقولون مفاتيح الغيب خمسة هي الواردة في تلك الآية علم الساعة،وتنزيل المطر،ومافي الأرحام،وماذا تكسب نفس غدا،وبأي ارض تموت اذا علمه قليل تعالى الله فمفاتح غيبه لاتحصى،فلم يقل الله في هذه الآية مفاتح غيبي خمسة وهي فقط ماذكر في هذه الآية فمفاتيح الغيب التي لايعلمها الا هو ذكرت في قوله تعالى وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) ولاينافي ان يعلم الإنسان هذه الأشياء الخمسة وليست هي مفاتح الغيب بل معطوفة على مفاتح الغيب التي ينتهي أمرها عند إنتها عبارة(الاهو) فكونك تعلم ان في البر رمال وماشية ترعى ووحوش لاينافي هذه الآية،ولا ينافي ان يعلم الناس علم الساعة ومافي الأرحام وإلا لماذا يقول العلماء ان مراحل تكون الجنين في بطن أمه من معجزات أحاديث الرسول كيف توصلوا لهذا؟ويعلم منتحرا انه سيموت في بقعة ما من منزله فضلا عن الأرض او يعلم مريضا قبل موته انه سيموت في المستشفى الفلاني هذه الآية،فالأعم ان البشر لايعلمون اين يموتوت لكن دائما يكون من كل عام حالات،والله يقول (وماتدري نفس) ونفس هنا نكرة أي نفس ما ولم يقل وماتدري كل نفس،نعم عنده علم الساعة وعلم الذرة وعلوم الدنيا والأخرة ويُعلم ما يشاء من خلقه هذه العلوم فلم يستثني في هذه الآية ان لايعلمها الا هو كما استثنا مفاتح الغيب وعطف على هذا الإستثناء علوم اخرى قد يعلم بعضها بن آدم،فمفاتح الغيب التي ينتهي امرها عند انتها عبارة الا هو، لااحد يعلمها، اما بعد عبارة الا هو ليس هذا من مفاتح غيب الرحمن، ثم انني اشك في صحة الأحاديث الواردة في هذا الشأن في ان مفاتح الغيب خمسة لايعلمها الا الله، لسببين الأول حصر علم الله سبحانه وتعالى والثاني من حيث اللغة فجميع الأحاديث الواردة في هذا جائت بلفظ(مفاتيح)وهذا لايعبر به عن علم غيبي بل كلمة(مفاتح)مثلما جائت في هذه الآية،اما كلمة مفاتيح لايعبر بها الا لمفاتيح الأبواب وايضا خطأ ان يعبر بها عن مفاتح الأبواب،اما مفاتح فيعبر بها عن غيب ويعبر بها عن مفتاح باب ايضا،بعكس كلمة مفاتيح التي لايعبر بها الا عن الأبواب فقط هي(اسم آله-كمناشير)فقل فواتح سورة البقرة ولا تقل مفاتيح سورة البقرة وقل مفاتح الدكان ولا تقل مفاتيح الدكان وقل مفاتح الغيب ولا تقل مفاتيح الغيب فكلمة(مفاتيح)خطأ في كلا الحالتين،فقد تكون الأحاديث الواردة في هذا الشأن غير صحيحة،الا اذا كان المقصود بها علم زمن وقوع الساعة،وهذا أمر لايعلمه الا الله،وليس المقصود به علم الساعة الموعود بتجليته،فمن الأحاديث الواردة في هذا)عن بن عمر رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله) ثم قرأ(إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)
التعليق:ان ما الفناه عن احاديث رسول الله انها جامعة فيقول قولا جامعا في عبارة واحدة فقد أوتي جوامع الكلم وطوعت له اللغة ولا ينطق عن الهوى ولو كان ماسبق حديثا لكان جامعا بدلا من تعدد لفظ (ولا يعلم الا الله) في كل عبارة ولكان الحديث على نحو(لايعلم ماتغيض الأرحام ومتى تنزل المطروما في غد أمريء واجله ومتى تقوم الساعة الا الله) هذا حديث من صنعتي فقد اعدت صياغته وتبين فيه اثر الصنعة،ولوبدا جميلا،فكيف بالصياغة الأولى؟والخطأ المخل بالمعنى في العبارة التي تقدح في صحة الحديث بقوة وهي(ولا تدري نفس بأي ارض تموت الا الله)وكأن الذي سيموت هو الله،ثم لو وصلنا العبارة مع سابقها (لا يعلم) تكون العبارة(لايعلم ولا تدري نفس بأي ارض تموت الا الله)فتكون العبارة بنفس مدلولها الخاطي،وآخر ممتد العنعنة الى بن عمر ثم الى رسول الله هكذا أقتطفته ولا أدري من هو المتحدث هكذا وجدته مجذوذ في النت فموضع مناقشتي ليس في الرواة بل في الحديث وهو:- حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
التعليق:هنا تغيرت صياغة الحديث وغيرت الألفاظ وجاء في الحديث لايعلم ولا يعلم ولا يعلم الا عبارة(ولا تدري نفس بأي أرض تموت)لم يأتي قبلها(لايعلم)وكأن صانع الحديث عجز ان يصيغ هذه العبارة مسبوقة بـ(لايعلم)ثم ان الحديث الأول قديكون جاء عن هذا الطريق طويل العنعنة الى بن عمر ولا أعلم مصدرا آخر لهذا الحديث،اما قوله تعالى إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ لايعني هذا انه لايطلع عليه احد من خلقه بل الخطاب لبني آدم ان يردون اليه علم الساعة حتى يأتي اليوم الذي يجلي فيه الله علم الساعة فقد وعد بتجلية علمها قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187) بعد ان كاد ان يخفيها ليجازي الناس باعمالهم فبعد علمها لن يكفروا الا ماشاء ربك قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) ثم اقول نعم يرد اليه هذا العلم هو مصدره يعلم به احدا من خلقه فانا قد علمني الله علم الساعة فلا تنسبوا هذا العلم الي بل الى الملهم به وهو الله فلست مكتشفا ولا مخترعا فلست(أينشتاين)بل الهمني به الله،وقس على ذلك علوم الشريعة فلا تنسبوها الى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام بل انسبوا هذا العلم الى مصدره الأصلي وهو الله فقد وجد الله محمد صلى الله عليه وسلم ضالا لاعلم عنده فهداه وقس على ذلك كل ما اختلف عليه المؤمنين من امور الدين ان يردوه الى الله،فعلم الذرة مثلا نرده الى الله الملهم به لاالى مكتشفة وقس على ذلك جميع العلوم بمافيه القرآن،فمن خلال ماسبق وعدالله بتجلية علم الساعة وتأويل القرآن وبيانه قال تعالى ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) اما تفسير العلماء لقوله تعالى(أَكَادُ أُخْفِيهَا)أي بمعنى:أكاد أخفيها عن نفسي،أوبمعنى:أي أخفيها-أوقولهم(أكاد أظهرها) تفسيرات باطلة وعجيبة مخالفة لمعنى اللفظ ظاهرا وباطنا،وقد قال بهذه التفسيرات جميع العلماء ولا تجد واحد منهم يستند الى حديث ممتد الى رسول الله في تأويل((أَكَادُ أُخْفِيهَا))
المقدمة:-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى،على آلآئه ونعمه المتتالية تترى،الهادي الى الحق ومعلم القرون الأولى،ومطلع عبده عبد الرحمن على علم الساعة ومفتاح غيبها فأبان خفايا أمرها وجلى،فآمن بها ورجع الى الدين من كان قد كذب بها وتولى،والصلاة والسلام على نبي الرحمة والهدى،وسراج الأُمة المجتبى،وعلى التابعين ومن تبع آثارهم وسار على نهجهم واقتدى،وعنا معهم بعوفك ورحمتك ياخير من رحم وتجاوز وعفى، فـ، يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ انه الهام من الله وانه بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
فهذه حقائق قد ألهمنيها الله سبحانه وتعالى دون جهد مني أو بحث في كتاب غير أن المعلومة تأتيني فيتبادر إلى ذهني دليل من القولين لإثبات ما الهمني الله به من علوم، فأول ما تبادر إلى ذهني، وحل بمجرى شعوري،أن (تراب البشر) سبب انهدام الكون وقيام الساعة، " الهام رباني" فكانت هذه المعلومة السبب في قدح شرارة فكري، فكانت المعلومات تتوالى دون جهد، أو بحث، أو حتى تفكير، فكنت أكتب بإنسيابية، واسترسال، دون أن أخشى ضياع معلومة، أو فكرة،وقد طوعت لي اللغة،فهذا الكتاب ليس نتاج بحوث علمية، بل إكتشاف وهداية ربانية،ومصادره كالتالي
1)-فكرة (تراب البشر) تنزيل والهام ولا استطيع ان اقول تأمل، او خيال علمي لانها نزلت علي وانا في غمرات الاوعي بعيدا كل البعد عن التفكير في الساعة وشأنها (فسبحان من يقذف بالحق علام الغيوب) ولم يكن ماألقي الي على خلفية معارف سابقة أوحتى استجواب للواقع كمانفهمه (2)-القرآن الكريم(3)-السنة النبوية(4)-نظرية نيوتن المتمثلة في الجاذبية بين الكواكب(5)-خيال علمي ناشيء عن ثقافة مصدرها علماء الفلك،فأخذت من القرآن الأدلة التي تخبرنا بأصل آدم(طين) ومكان خلقه في الجنة اي( في السماء) ومكان هبوطه أي في(الأرض)وأخذت من السنة حديث الرسول عن الساعة وطلوع الشمس من مغربها ،واخذت من نظرية نيوتن، ان الكوكب الأثقل وزنا الأكثر جاذبية (قوة ساحبة)واخذت من علماء الفلك تفسير ظاهرتي (الكسوف والخسوف)وأخذت من علماء الطبيعة والفيزياء ان الكرة الأرضية يحيط بها غلاف جوي، وطبقة أوزون ،وأخذت من علماء الطاقة، امكانية دوران الأرض حول نفسها بالطاقة الشمسية، من خلال غلافها الجوي المطاطي(قوة دافعة)وأخذت من قوله تعالى لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ) أي تجلية علمها،وأقتراب موعدها، اما على وجه التحديد فلا يعلم ذلك الى الله، وما كنت لاهتدي لهذا لولاان هداني الله،فأذا اردت ان تعرف شيئا من تفسير القرآن فأرجع للظواهر والسنن الكونية،فالقرآن معجزة العلوم لن يدلي بأسراره بسهولة،واذا اردت ان تعرف ظاهرة كونية،فأرجع للقرآن فالكون لن يدلي بأسراره بسهولة،فسر في هذه الدنيا بمجدافين،القرآن والكون، فهذا الكتاب يعتبر بحق(فخر علوم المسلمين) واذا كان السحرة والبطلة الفوا كتابا اسموه ظلما وعدوانا (شمس المعارف) فان هذا الكتاب احق بهذا التسمية،بل هو (شمس العلوم)فاذالم نواجه الجاحدين لحقيقة الدين بهذاالتفسير الصحيح ،المبين لاعجازالقران، فبأي تفسير من تفاسيرالسابقين ممكن ان نواجههم به، لقد اوسعنا الداخل فتاوي، وقد آن الأوان ان نلتفت للخارج فنحن حملة رسالة، والمسؤلية امام الله عظيمة، لاتقل عن مسؤلية جبريل عليه السلام في التنزل بالوحي، ولا محمد صلى الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة، فليس الداعية فقط من افتى، وقال هذا حلال وهذاحرام، فالحلال بين والحرام بين، ولا من وقف خطيبا على منبر ولامن القى محاظرة،ان الداعية من اسلم على يده كافر،سوا اكان عالما، اوغير عالم، فطوبى لمن نال هذا الأجر،فلن تقر عين داعية صادق حتى يرى اثر دعوته في الناس،لاصدى دعوته في نفسه،فأبعثوا هذا الكتاب الى خفر الشواطيء الأمريكية ومحققوا كوارث مثلث برمودا وخاصة محققوا حادث الرحلة التاسعة عشرا المكونة من خمس طائرات والتي اختفت فوق مثلث برمودا من دون ترك أي اثر،والمركب اوتش كرافت والمركب يو اس الساكيلوب الذي يزن تسعة عشر الف طن والذي اعتبر اختفائه اكبر لغز في تاريخ البحرية الأمريكية،والضباب الأسود في سماء المثلث الذي يسمونه بالضباب الألكتروني،وكيف انه هو جزء من الدخان الذي سيأتي من السماء بين يدي الساعة؟فوالذي نفسي بيده لهم اشد عطشا من الهيم لمعرفة هذا العلم الذي يفك لهم شفرة ولغز مثلث برمودا،ويفسر ظاهرة انعكاس الجاذبية من اسفل الى أعلى في مناطق عديدة من الأرض التي وصفت تارة بخدعة بصرية وتارة بأفعال من الجن، ويتخذ من هذا الكتاب محور(لحوار الأديان)فهم لن يحاروا في مفهوم قوانين الجاذبية الأرضية ليجيهم الخوف من الله والهلع من الساعة من مكمن ما يدرسون ويبحثون ويكتشفون وليذوقوا بعض ما ذقت من الخوف،فلطالما افكار هذا الكتاب حيرتني،خصوصا طلوع الشمس من مغربها،اذ كيف وكيف ثم كيف وكيف تطلع الشمس من مغربها؟حتى وجدت أخيرا تفسيرا لهذا،واليكم البدء بفاتحة الكتاب وتفسيرها،بأعتبارها فاتحة كل عمل فيه خير وبركة0
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)
الْحَمْدُ لِلَّهِ ثنائا عليه الى ان هداني لماينجيني، رَبِّ الْعَالَمِينَ:مربي وراعي جميع العوالم من انس وجن وملائكة وحيوان وجماد،وسميوا بالعالمين لأنهم علامات ومعالم دالة على على وجوده الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عظيم الرحمةوواسع المغفرة مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ:القيامةوالخلق بحوزته،لاخيار لهم إلا مايختار ويشاء،الدِّين:أسم مشتق من المديونية،فيه المحاسبة والمجازاة،ولا يملك الحكم فيها الا هو، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين:نجتهد اليك بالطاعة فيما فرضت،ونطلب منك العون على هذا،فالعبادة قبل الإستعانة،والعزم قبل التوكل،والمشيئة قبل العزم لايملكها الى الله لمن شاء ان يستقيم0
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (دلنا على الطريق السوي(طريق الحق والبصيرة) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ:تأكيدفي الطلب للهداية الى الطريق الصحيح الذي يعود بالنفع،ومبالغة في الرجاءبالهداية الى المسار الصحيح، غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ:ومبالغة في الرجاء بتجنيبنا طريق هؤلا الضالين والمغضوب عليهم،وأعترافا منا بان هذين الطريقين لاخير فيها فلا تهدينا سبيل من سلكها،آمين:يارب استجب هذا الدعاء الذي فتحت به علي وفيها سبع مثاني(او ثنائات على الله)وهي (1)حمد الله واعتراف بألوهيته(الْحَمْدُ لِلَّهِ)(2)تمجيد الله واعتراف بربوبيته(رَبِّ الْعَالَمِينَ)(3)الإعتراف بأنه رحيم(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)(4)أعتراف بأنه المالك(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)(5)اعتراف بانه المعبودالحق(إِيَّاكَ نَعْبُدُ)(6)أعتراف بأنه المعين(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)(7)اعتراف بأنه الهادي(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)وفيها دعاء جامع لكل الأدعية وهوسؤاله للهداية الى السراط المستقيم0
إنتقاء عشوائي لأخطاء علماء التفسير ثم تصيحها
قوله تعالى ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) (ذرني):أتركني،(ومن خلقت )عطفا على المفعول أو مفعول معه(أتركني وأياه)أنا حسيبه وأكفيكه، وأتولاه(وحيدا) ايضا عطف حال على حال)عندما يأتيني فردا،وأنا الفرد الصمد الوحيد، وهذا عام لكل الناس ولو نزلت في شخص بعينه،وليس المقصود (وحيدا)لامال ولا ولد له)وهو الوليد بن المغيرة المخزومي كما فسر الجلالين،لايصح هذا التفسير حتى لو نزل بحق الوليد بن المغيرة وصادف ان ليس له أبناء،ثم كيف يقع في هذا الخطأ الصارخ؟،وبعد لفظ وحيدا جاء وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًاوَبَنِينَ شُهُودًا ومن فسر بنين(بالأصابع)فقد ابعد النجعة فالقرآن واضح وصريح لا يحوي الغاز،وقال بن كثير رحمه الله(وحيدا)أي خرج من بطن امه وحيدا،وهذا لايصح ايضا،فليس في ولادته وحيدا نعمة يختص بها عن غيره من التوائم،فيهدده الله بهذه النعمة،وانما وحيدا (حال ربنا)أي لم يشاركني في خلقه ورزقه احد ( اتركني واياه)لاتساعدني به،انا اكفيكه واتولاه وقال بن كثير ايضا بنين شهودا أي له11من الأبناء ففي قول الجلالين وبن كثير تضارب وهذا مما يؤسف له فتفسير اية بغير ما اقتضت كتحريفها،والقول الفصل هو ما ذكرت والم اقل في مقدمة هذا الكتاب ان القرآن معجزة العلوم ولن يدلي بأسراره بسهولة؟وقال بن كثير مَالًا مَمْدُودًا أي واسع وقيل الف دينار وقيل مائة الف دينار والحقيقة أي مايكفيه طول حياته ويمتد لأبنائه وابنا ابناءه من بعده الذين يشهدون على ابيهم ان هذا المال وَرثوه عن ابيهم وَوَرّثُوه لأبنائهم،وليس وَبَنِينَ شُهُودًا الذين عنده ملازمين له لايسافرون ولايغيبون عنه،ليتمتع برؤيتهم كما ذكر بن كثير عن مجاهد،فالحقيقةان الناس يشهدون على بعضهم البعض يوم القيامة،حتى اعضاء الإنسان تشهد عليه فضلا عن ابناءه والرسول شهيد على الأمة،وخطأ صارخ وقع فيه جميع المفسرين بما فيهم الجلالين والشعراوي وبن كثير وغيرهم في تفسير قول الله تعالى ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) قَالُوا ضَلُّوا أي لانراهم وهذا صحيح واوافقهم(بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا)أي كذبوا وجحدوا وهذا غير صحيح ولا اوافقهم، كيف يعترفون امام الله بأنهم ضلوا عنهم ثم يكذبون بدعواهم في الدنياء اليس في ذلك تناقض؟وكيف يكذبون امام علام الغيوب،ويكتمونه الحديث،وكأنهم امام ضابط تحقيق؟ قال تعالى يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42) والصحيح انهم اعترفوا وأقروا بأن ما يدعون من دون الله لم يكونوا شيئا لا في الدنياء ولا في الآخرة،وضلوا عنهم في الدنيا والآخرة،وانهم لم يكونوا يعبدون شي ذاقيمة،حتى يذكروه عند الله
وقوله تعالى اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ قال الجلالين (لاشرقية)و(لاغربية)أي بينهما فلا يمسها حر،والصواب قطبية فلا يمسها حر،وقال بن كثير(اذا اشرقت الشمس اشرقت عليها واذاغربت غربت عليها،فهي لاشرقية ولا غربية،عن قول بن عباس ،وعن قول سعيد بن جبير، أقول عجبا،وقال الشعراوي(لاشرقية أي غربية،ولاغربيةأي شرقية)عجبا؟؟ولعله اوستوحى ذلك من قوله مذبذبين لاالى هؤلاء ولا الى هؤلاء(لاشرقية ولا غربية)وقوله تعالى أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) أي هل تضن يامحمد انهم يعلمون حقيقة ماحدث لهم حتى يتعجبوا ولو قال(عُجباء)لكان المقصود(مُعجبين)ولكن قال(عَجبا)أي(مُتعجبين لامعجبين)ففرق بين(العُجب والعَجب)فالأول شيء تستحسنه العين كقوله تعالى(يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ )والثاني أمر تستغربه العقول كقوله تعالى(أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّه ﭤ )وليس كما قال بعض العلماء ليسوا من عجائب آياتنا،بل أتيناك ماهو أعجب، بلى والله انهم من عجائب آياته ولو علموا انهم لبثوا في الكهف 309سنين لتعجبوا فمناهم هذه المدة من آيات الله العظمى،حدثت لهم وهم لايشعرون،انظر تفسير بن كثير قال أي ليس امرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا فأن خلق السموات والأرض وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله،وقال مجاهد: قد كان من آيآتنا ماهو أعجب،وقال بن عباس الذي اتيتك من الكتاب والسنة افضل من شان اصحاب الكهف والرقيم، وقال محمد بن اسحاق:ما اظهرت من حججي على العباد اعجب من اصحاب الكهف والرقيم،وكل هذه التفسيرات لاتصح،وقوله تعالى وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (54)مكين أمين: أي ممكن آمن،انظر تفسير بن كثير:مكين أمين:أي انك عندنا ذا مكانة وأمانة،وهذا التفسير لايصح،وقال بهذا التفسير الخاطي كل المفسرين،فلك ان تقول يافلان فلوسك(أمينة)أي في مكا ن أمين،وليس أمينة:صاحبة أمانة،وقوله تعالى طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى (2) طه:من الحروف المقطعة،ولا علاقة لها بالآية التي تليها،فليست من اسماء الرسول،انظر تفسير بن كثير،قال طه(أي اطأ الأرض بقدمك يامحمد)وهذا عن بن عباس،وكذا روى عن مجاهد وعكرمة والضحاك،وهذا تفسير لايصح،وقوله تعالى لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) اي ان ءإتلاف قريش الحقيقي هو ءإتلافهم وتألفهم(واجتماعهم) في رحلة الشتاء والصيف،أي لايظهر هذا الإتلاف الحقيقي الى عند السفر لمواجهة المخاوف،لجلب الرزق من هناك،فكفاهم الله ذلك بان جعل رزقهم عندهم وكفاهم مخاوف السفر فليعبدوا الله ويشكروه على هذه النعمة، فالرفقة الحقة لاتبين إلا في السفر(عدوك في السفر صديق)ومثال ذلك ان تقول ل(إيلاف العالم،إلافهم المصالح المشتركة)فالعالم متنافر متناحر ولا يؤلفهم الا المصالح،(إلاف مصدر مضارعه يؤلف وماضيه ألف) ولجميع العلماءتفسيرفي هذا لايصح،فليس معنى الآيتين مرتبط بالسورة التي قبلها ولامابعدها،والطامة ان تحريف هذه الآية يدرس للصف الأول المتوسط(الفصل الدراسي الأول) في مادة التفسير صفحة(38)قال تعالى لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ أي اعجبوا لعادة قريش،ماهذا الكلام المبهم؟ومن هم الذين اعجبوا لعادة قريش؟وبماذا اعجبوا؟وما علاقة هذا الكلام بقوله تعالى لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) ؟ثم فسر قوله وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ اي كل من اعتدى عليهم اهلكه الله،وكأنه يريد ان يقول اثناء الرحلة،كيف ذلك؟ ياعزيزي الآية تقول لايؤلف قريش الارحلة الشتاء والصيف،ثم كيف كل من اعتدى عليهم اهلكه الله؟فـ(وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ)أي كفاهم مخاوف السفر حيث جعل رزقهم عندهم،ومثال ذلك(لإيلاف العالم،إيلافهم الأمم المتحدة)أي ان ءإتلاف العالم هوءإتلافهم في الأمم المتحدة،أما الام الداخلة على(إلاف)ل(إلاف) كقولك(لإجتماع قريش،إجتماعهم رحلة الشتاء والصيف)وقوله تعالى لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) قال بن كثير رحمه الله وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ قال(أي يحل لك ان تقاتل به)لقول بن عباس وقال مجاهد ما اصبت فيه فهو حلال لك،وكذلك جاء تفسير(الجلالين)اما انا(واعوذبالله من الأنا)فأقول وبالله التوفيق،ان الله اقسم بمكة لعظم حرمتها مع عظم اقامة الرسول بها فزاد ذالك حرمة وتعظيما فـ ( وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) بمعنى (مقيم في هذا البلد)كأجتماع امور عظيمة الحرمة في مكان واحد اوفي زمان واحد او فيهما معا كقول الرسول ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وقوله تعالى كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19) قال بن كثير أ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ ي لنسمنّها سوادا يوم القيامة،وقال الجلالين أي نجر بناصيته الى النار،والصحيح،الناصية هي الهامة او مقدمة الراس،والسفع معناه اصابتها بالجنون،فمقدمة الراس فيه العقل الذي يحرك بن آدم،والسفع من السفاعة(أي السفاهةوالجنون) كقولك فلان مسفوع،والزبانية هم من الملائكة قد يعذبونه في الدنيا قبل الآخرة وهذا الأرجح عند العلماء، وقد يكونون نفر من الجن وهذا هو الأرجح عندي فالعلماءيقولون الزبانية ملائكة العذاب في الآخرة، وهم من توعد بهم الله ابا جهل في الدنيا باصابته بالسفاعة،فشتان بين المهمتين،ان تأتي ملائكة العذاب،لمهمة اصابة ابا جهل ومن على شاكلته ممن ينهى(عبدا)أي عبد، اذا صلى بالسفع،انه اهون على الله من ان يرسل اليه ملائكة العذاب تعذبه في الدنياء،بل يكفيه نفر من الجن يتغشونه ويصيبونه بالجنون والمس،والوعيد له في الدنياء،اذالم ينتهي عن ماهو فيه،وفي لفظ(الزبانية) رائحة اسم يدل على جان،كخنزب(الذي يوسوس للمتوضئ والمصلي)فمهمتهم اصابة الناس البعيدين عن ذكر الله بالسفع والجنون،فالله عندما يعبر عن ملائكة العذاب،يعبربرسلنا،فمهماتهم عظام،كتدميرقرية ظالمة،اونزع روح، لا اصابة بسفع وجنون،ليست هذه من مهماتهم،وكم اسرف الزبانية في سفع الكثير من الناس،وجعلتهم يتسكعون في الطرقات،ويرقصون من غير قصيدة،بسبب اعراضهم عن ذكر الله،وقوله تعالى فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (17) التفسيرلـ( شِيبا):أي يكون الولدان مثل كبار السن،من هول الصدمة فتنهار قواهم العقلية والجسدية فيكونون كمن رد الى ارذل العمر،لايعلم بعد علم شيئا،وليس شِيبا أي تشيب رؤسهم فمن الخرافة ان يتحول الشعر الأسود الى ابيض من المصيبة،وشِيبا جمع شايب وهو كبير السن-وليس (شِيبا) بكسر الشين (بياض شعر الراس)في الآية،فالشَيب(بفتح الشين)هو الشعر الأبيض،و(الشِيب)بكسر الشين:هو جمع شايب ،فتقول سلمت على مجموعة من الشِيب(بكسر الشين)وتقول سلمت على مجموعة من الشَيب بفتحها،وخرافة(شاب راسي من المصائب)ثقافة ناشئة عن تفسير خاطي لهذه الآية ولوجاء في الآية(شَيبا)بفتح الشين لقلنا أي صاروا ( بيض الشعور)وليسوا (شِيب)أي كبار في السن،فاذا وصفنا كبار السن بشعورهم نقول(شُيَّاب) او شَيبا للجمع،وللمفرد فلان(شَيب)أي ابيض الشعر، واذا وصفناهم بأسنانهم نقول(شِيبا)او(شِيبان) او شِيَابة للجمع،وللمفرد شايب او شيبة،والمسمى مشتق من(الشَيب) الشعر الأبيض،يتفق المشتق مع مشتقه في الإفراد ويختلف في الجمع،فتقول هذا رجل (شَيب)او شَيبة،أي ابيض،الشعر،وهذا(شَيب)أي شعر ابيض،ومفرده شَيبة،وهؤلاء(شُيَّاب)أي بيض الشعور،وهؤلاء(شِيَّاب)أي كبار في السن، وقوله تعالى وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) ليس كما فسر بعض العلماء(أبابيل) أي كالأبل في تجمعها،فماينسب للإبل يقال له (وَبَّال)بتشديد البا،وجمعه(وَبَّالة)بتشديد الباء،ولا تجمع الإبل على ابابيل بل على أبائل ولا يقصد بـ(أبابيل)نكالات،أي نكائل أو وبالات أي وبائل(جمع وبال) كما في الآية كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15) أو الآية فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) وانما كما هو في الآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) (وابل)هو المطر،ومن مشتقات اللفظ مثلا(وابل من الرصاص)فـ(أبابيل)جمع الجمع،فوابل من الطيورأي(سرب من الطيور)وأبابيل من الطيورأي (اسراب من الطيور) فـ(أبابيل)جمع وابل،وليست جمع وبال ولاجمع وبيل،ولا جمع إبل، ومثال ذلك (وائل)تجمعه على(أوائيل)و(أول) تجمعه على(أوائل) وبال تجمع على وبائل والله اعلم0
وقوله تعالى إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) ليس كما فسر اوفهم البعض عن الطبري(صغت قلوبكما)أي زاغت عن الحق،بل بمعنى(مالت الى الحق)والفرصة مواتية للتوبة،كقولك ان تذهب معي للسفر فقد اراك مائلا الى ذلك فالفرصة امامك ان تسافر معي،وان لم تفعل ذلك فلدي رفقة خير منك،فالإصغاء دائما يأتي بمعنى الميل الى الطاعة،عكس النفور
وقوله تعالى أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) قال الجلالين: (أَفَرَأَيْتَ) أخبرني (مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) ما يهواه من حجر بعد حجر يراه أحسن (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) منه تعالى أي عالما بأنه من أهل الضلالة قبل خلقه والصحيح أضله بعد بلغ العلم اليه،فالعلم وحده لايهدي وليس إلا سبب للهداية لكن الله هو الهادي،فالذي اتخذ الهه هواه وهوعالم هو عبد شهواته،أي المتتبع لها وإلا فهو يعلم ان الله احق ان يطاع ولا يعصى باتباع الشهوات وترك العبادات،والخطا كل الخطأ في تفسير الجلالين فهل لله احتمالات ان يضل بعلم منه وبدون علم منه احد من خلقه0
وقوله تعالى قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) انظرالى حبل الكذب القصير،ما انت بمصدق لنا ولوكنا صادقين،حال لسانهم يقول هذه كذبة،ولو قالوا وما انت بمكذب لنا ولو كنا كاذبين(فكيف ونحن نصدقك) لكان حري بيعقوب ان يصدقهم،لكنهم نطقوا بلغت ماعهدوه عن انفسهم وعهده ابيهم عنهم،اساءوا الضن بأبيهم ابتدائا واساء الضن بهم جزاء وفاقا،فمن الموفق في ضنه؟ثم انظر الى الشهادة الباطلة حين قالوا لأبيهم
ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (81) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (82) ولو قالوا وما شهدنا الا بما رأينا او (ماعلمنا الا بما شهدنا) لكان احوط لهم لإتقا الزور، فالعلم يعني اليقين اشد من المشاهدة والسمع فهم حقيقة لم يعلموا انه بريء ولم يعلموا انه مذنب،ثم قالوا وما كنا للغيب حافظين امعانا في تأكيد صدق شهادتهم،بان ماقالوه ليس رجما بالغيب،وانهم لم يحفظوا غيبا في صدورهم عن ابيهم،وكأنهم يقولون لأبيهم هذه(هي الشفافية)وامعانا في تأكيد صدقهم واحاطتهم بما حصل علما استشهدوا بالعير والقرية كاثبات،وادرك يعقوب ان ان هذه الهلمة من التأكيدات والأقوال الواثقة الغليظة لاتكون الا عن شخص غير واثق من الحقيقة،ولو كانوا واثقين من صدق شهادتهم لما قالوا اسئل القرية،وهم لايلامون في شهادتهم الا في قولهم (وما شهدنا الا بماعلمنا)فهذه شهادة قطعية فالعلم يعني اليقين ولو قالوا(وماعلمنا الا بماشهدنا) فقط وللسامع ان يحكم حتى وان غلب على ظنهم انه سرق،هذه شهادة احق من الشهادة الأولى،ولكان قولهم وما كنا للغيب حافظين،أي لانعلم ماوراء ذلك، وليس تأكيد في ان ما قلناه ليس رجما بالغيب،هنا يكونوا قد أبقوا تساؤلات،لاتلزمهم مسؤلية امام ربهم ولا ابيهم،فالشهادة عادة تكون موضع نقاش ليست كالعلم اليقيني،ثم من جملة كذب ابنا يعقوب قولهم قال تعالى قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77)وقولهم قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75) فقد اثبتوا بطلان وكذب مقولتهم جزاؤة من وجد في رحله فهو جزاءة كذلك نجزي الظالمين فحكموا مسبقا على من وجد في رحله في ان يكون هو جزاءه، أي يؤخذ بدل ما سرق،وقالوا انهم يجزون الظالمين بهذا،واقروا هذا الحكم على انفسهم ورضوا به،فاذا هم يراودون عنه ويتنصلون من هذا الحكم الذي رضوه مسبقا0
ثم ان في قميص يوسف لعبرة ورد ذكرها في سورة يوسف خمس مرات،في آية كانت شاهدةعلى براءة الذيب من دم يوسف،وفي آية كانت شاهدةعلى براءة يوسف من الفاحشة،وفي آية كانت دواء ليعقوب ليست بأقل أهمية عن عصى موسى قال تعالى وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) وقال تعالى وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) وقال تعالىاذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93) وقوله تعالى وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) اي لأمسكنا منه بيمينه(أي يمين الرسول)ثم لقطعنا منه وتينه الأكحل فقد اجرى جبريل للرسول عمليتين جراحية في حياته،الأولى وهو طفل،والثانية قبل ان يعرج به الى السماء، وقد يكون قطع الوتين بهذه الطريقة،اوان الوتين هو الحبل الشوكي مجمع الحواس والله اعلم،وقال بن كثير رحمه الله:لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش،عجبا؟ وهل لله يسار ونقاط ضعف وقوة، والأرض قبضته،وقال بن عباس(الوتين):هونياط القلب،وهو العرق الذي معلق فيه القلب،وقال محمد بن كعب:هو القلب ومراقه وما يليه،وقال الجلالين :باليمين:أي بالقوة والقدره،لكن قد يكون والعلم عندالله(لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِين)أي(بالعهد الذي قطعه على نفسه ان لايقول إلا الحق)والوتين:أي الإراده والعزم الذي منحها الله له،لكن هذا غير مرجح0
وقوله تعالى مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) أي لايرون فيها شمسا ولا ظلمة بل هي(منيرة) مشرقةبنورربها،فالزمهرير:الظلام،وقال الجلالين:لايجدون فيها حرا ولا بردا وقيل الزمهرير القمر فهي مضيئة من غير شمس ولا قمر،وقد اصاب في بعض هذا التفسير واخطأ في كثير،فكيف ترى الحرارة والبرودة بالعين وقد قال لايرون؟اذ لم يقل لايحسون فيها شمسا ولا زمهريرا،انظر التعبيرات (الضؤ) مرتبط بالشمس والصبر، والنور مرتبط بالقمروالبهجة(الصبر ضياء والصلاة نور)فجعل الله الشمس ضياء والقمر نورا(فالجنة كالغرفة المنورة بمصباح لاترى فيها شمسا ولا زمهريرا)لاضياء ولا ظلمة بل(نور) فتعبير الناس لشدة البرودة بالزمهرير هي ثقافة خاطئة ناتجة عن تفسير خاطي لهذه الآية،وقوله تعالى قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (94) أي يابن انثى،ولعل هارون تآلم من شد موسى للحيته،وإلا كل واحد منا بن ام وبن اب،ومثال ذلك كقولك لشخص لاتجبر علينا انما انت بن امرآة،وليس في عبارة يبنؤم ترقق من هارون لموسى كما فسر السابقين،وقد شده من لحيته،وقوله تعالى فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) قال المفسرون حصورا أي لايأتي النساء وقالوا من لاذكر له (اوصغير عضوه)وقال بعظهم ان هذا نقص ولا يليق بنبي بل حصورا أي معصوما من الذنوب،والصحيح لاهذا ولا ذاك بل حصورا:أي حصيفا،أي ملم كقولنا(مثقف)حصر الشي: أي الم به واحصفه واحاط بتفاصيله والحصير:هو الفراش الذي يحصر ما فوقه من جلاس ويحيط بهم،كقوله تعالى عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) قال الحسن(حصيرا)فراشا،بخلاف كثير من المفسرين وقد أصاب،فالحصار:هو الإحتواء والحبس والإحاطة0
وقوله تعالى وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) اي اقسم بعشر ليالي مما خلق،فيكون القسم مغلظ عند حد عشر ليال،ولو قال والليالي العشر،او قال وليالي العشر،لقلنا صحيح ما ذهب اليه بن كثير بانها عشر ذالحجة،بل اقسم بعدد عشر ليالي دون تعيين،وقوله تعالى قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78) (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ)أي لايسئل الله احد عن ذنوب المجرمون،فيجوز ان تأتي بالفاعل وضميره،كأن يقول لك شخص ماذا فعل الإسرائيليين بالفلسطينيين؟فتقول لاتسألني عن ذنوبهم المجرمون،وقد يكون التآويل كما ذكر بن كثير رحمه الله وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ أي لكثرتها،كأن تقول لشخص تود اخباره عن كثرة ذنوبك،فتقول له للتهويل،اما الذنوب فلا تسل،لكن هذا غير مرجح والله اعلم0
وقوله تعالى وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) أي العذب،وليس كما فسر الجلالين وبن كثر وغيرهم:أي الممتلي،ثم فسرا قوله تعالى وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) أي صارت نارا، ففي التفسيرين(للمسجور وسجرت) تناقض،والصحيح
(سُجِّرَتْ)أي صارت عذبة،وستقرأ في هذا الكتاب كيف تسجر البحور عندما يختلط الفضاء بالماء في احداث قيام الساعة؟وكيف يعقم الماء بالأوزون الطبقة الفضائية المعروفة؟ ثم قول الله تعالى فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) فالنار أكبر معقم لللأوساخ وأعظم مطهر للذنوب،وكذلك الماء لايسجر ويعقم الا عندما تسلط عليه الحرارة فيتبخر فيكون عذبا ولذلك اذا عذب ابن آدم في الدنيا نقول له لابأس طهور،فكلمت عذاب مشتقة من العذوبة(كعذوبة الماء) والبحر المسجور هو المعني في قوله تعالى قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)وهو فوق السماء السابعة ثم اتى الله بذكر ذلك البحر مع بحور الأرض السبعة في قوله تعالى وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) وهذا جواب كافي لمن يبحث عن حياة فوق المريخ وبقية الكواكب،فلا حياة الا على كوكب به بحر فلو كان هناك بحر تاسع لضرب الله به مثلا مع هذه البحور الثمانية وقوله تعالى مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) لماذا لم يقل من خشي الجبار او العزيز او القهار(لماذا الرحمن بالذات)مالحكمة وكل من عرف من الناس بالرحمة حري به ان لا يخشاه الناس لأنه عادة لايعاقب،انظر كيف سد الحكيم مدخل الشيطان الى قلب الإنسان حتى لايعمل الذنب ويقول في كل مرة الله غفور رحيم فيزين له الشيطان المعصية ويمنيه بالرحمة والمغفرة ويماطله في التوبة،ويقول له يكفيك ان الله غفور رحيم،وقوله تعالى الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)مالمقصود بقوله الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ هل ما اختلف في تفسيره العلماء؟ او ما اجمع عليه جمهورهم؟ اوما ذهب اليه احمد بن حنبل وابي حنيفة والشافعي في ان الأشهر المعلومات(شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة)كيف يكون هذا يا أولي الألباب؟والحج لايكون الا في شهر واحد هو(شهرذي الحجة)ان التآويل الصحيح لهذه الآية هو ان عمر الإنسان كذا من الحجج وهذا ماكانت العرب تنطق به فيقولون فلان عاش ثمانين حجة مثلا، في هذه العمر الثمانين حجة ثمانين شهر حج، ثم بعد بلوغة سن الخامسة عشر يبقى65شهر حج، واذا بلغ سن الستون لايستطيع الإنسان ان يحج لعجزه،اذا يتبقى معنا45شهر حج،في الـ45شهرحج قد لايستطيع لمرض او لفقر ان يحج الا في بعضها لاكلها،فالحج فرص قد لاتعود، لذلك قال الله تعالى الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ وكلمة(اشهر للتقليل)ثم في هذه الأشهر الإنسان هو الذي يفرض ويختار من هذه الأشهر ما يريد لذلك قال الله تعالى فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ أي او جب على نفسه في بعضها او كلها او واحد منها،فكل الفرائض فُرضت الا اشهر الحج ترجع فريضتها للمسلم،اما الحج ففرضه الله مرة في العمر(والعمر حجج أي اشهر) فحقيقة الحج اشهر قلائل من عمر بن آدم،سندي وسند كل ناطق بالعربية هذه الآية السابقة، والقرآن وكما هو معلوم بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) فما سند العلماء واصحاب المذاهب الثلاثة في ذلك؟ هذا لمن يعمر ثمانين عام فما بالك في من يعمر عشرون عاما؟ان اجماع العلماء ليس حجة مالم يكن هناك دليل من القرآن أو السنة،أو أمر متعارف عليه،كان بعض القدماء يجهلون التواريخ فإذا تداينوا بدين حولي يكتبونه الى شهر الحج كأجل مسمى وليس الى أشهرالحج،وقوله(معلومات)أي ان كل إنسان يعلم متى يكون قادرا،ثم ان المعلومة الدينية الخاطئة اذا رسخت في عقول الناس يصعب اجتثاثها بالدليل والبرهان ويرون ان تغييرها موبقة ويرون انها حقيقة لايأتيها الباطل وتغييرها أغرب عندهم من تحويل القبلة في لحظة واحدة الى البيت الحرام
وقول الله تعالى وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1) (أي ارواح الأحياء من الناس)فماداموا احياء فلا تزال ارواحهم مرسلة،والأرواح كما اخبر الرسول جنود مجندة ما تعارف منها إئتلف وما تناكر منها اختلف،فأقسم الله بالأرواح المؤتلفة المتعارفة،وليس المختلفة المتناكرة،وقدقال بن كثيرهي(الرياح)تارة وقال هي الملائكة لها عرف كعرف الفرس،ففي هذا القولين نكارة طبعا عن اقوال لاعنه رحمه الله،وقوله تعالى قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قال بن كثير عن محمد بن اسحاق اعجب سليمان بعرش بلقيس عندما ذكرله ثم قال عن تفسير قتادة طلب سليمان عرشها قبل ان تسلم لأنه لايحل له أخذه بعد اسلامها،وقال بهذا عطاءالخراساني والسدي،وربما ذهبوا لهذا التفسيربسب القول (ولها عرش عظيم)وكبر في مسامعهم عرشها كما كبر في عين الهدهد،فالله لم ينعت عرشها (بالعظمة)بل الهدهد الذي اخبرنا الله عن مقالته لسليمان،واقول ماهكذا يحل لسليمان ان يحتال على الله،وعلى بلقيس المسكينة،وماذا يريد بعرش بلقيس؟ وماذا لسليمان فيه من مغنم؟ وقد رد هديتها قائلا أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)والصواب مالمقصود بقوله تعالى قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ هل كما يضن قتادة والخراساني والسدي؟يدخلون في الإسلام قبل ان يأتوا الى سليمان،ام ان مُسْلِمِينَ أي مطيعين راغمين ومستسلمين لأمر سليمان؟ والحكمة من طلب سليمان لعرشها قبل تصل اليه مستسلمة ان كانت راكبة او راجلة من سبأ هو ان يريها وقومها ان الله سخر له حكومة من الجن والإنس والطير قادرة على نقل عرشها اليه في لحظة،فيكون ذلك اية لها ولقومها وسببا كافي لإسلامهاوقومها،وقوله (نكروا لها عرشها) اخفوا معالمة حتى لايكون مفاجئة لها حين تحدق لإمتصاص هول الصدمة والذهول اذ كيف سبقها عرشها الى سليمان؟لكنها بدأت تهتدي بالتدريج،بالقول (كأنه هو) حتى عُرفت به وكشف عن معالمة،وهدي من روعهابالقول بان هذا الأمر بقدرة الله،انظر كيف يهدي الله بهذا القرآن اقواما ويضل به آخرين ان كلمة (مُسْلِمِينَ) في هذه الآيةجعلت بين الحق والباطل شعرة،كمن يفسر الآية بعكس معناها،مثل ان يفسر(اياك نعبد،واياك نستعين)بـ(نحذرك ان نعبدك،ونحذرك ان نستعين بك)كقول الرسول(اياكم والجلوس في الطرقات)وقوله تعالى(بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ)تريدونني ان افرح بهديتكم لابل انتم افرحوا بهديتكم،احول الفرحة اليكم، بردها اليكم،وانى لهم ان يفرحوا بها،وليس كما قال بن كثيررحمه الله (بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ)بل انتم الذين تفرحون بالتحف والهدايا لايصح هذا(وكأن سليمان الف عنهم ذلك)وهو لايعلم عنهم شيئا0
ثم أنظر كيف تفسر القرآن بالقرآن؟انظر قال تعالى إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) كيف تفسر الآية الأولى بالآية الثانية؟ضد عَبُوسًفي الآية الأولى نَضْرَةً في الآية الثانية،وضد قَمْطَرِيرًا في الآية الأولى سُرُورًا في الآية الثانية،اذا اليوم القمطرير هو اليوم الحزين أو الكئيب،وقال تعالى سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) كيف نعرف معنى سرابيل؟نعرفها من خلال هذه الآية قال تعالى وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (81) اذا سرابيل:بمعنى مايلبس كالثياب والدروع،ولو قلنا سرابيل بمعنى ملاجىء،فأنه لامترادفات في القرآن،فلا يأتي بعد اكنانا مرادف لها في المعنى،والله اعلم،فأبن كثير رحمه الله جعل في القرآن مترادفات في تفسيره لقول الله تعالى وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (15)ففسر(مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ)أي مالها مثنوية،وكأنه يريد ان يقول مالها رديف،كيف يكون وقد سبقها بالقول(صَيْحَةً وَاحِدَةً)والصحيح معنى فواق:ليس بعد هذه الصيحة إفاقة،وقوله تعالى تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) قال تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ أي خابت وخسرت(وَتَبَّ)أي خاب وخسر،وهذه مترادفات،والصحيح انه لماتبت يداه وخابت وخسرت الخير،تب الرسول وتلفظ عليه بقوله تبا لك،وقال(مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ)ما اغنى عنه ماله،وما اغناه ماكسب من مال،وهذا فيه ترادف والصحيح مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ ماأغناه ماله في الدنيا (وَمَا كَسَبَ)ماكسب الإيمان بل خسره،وجعل بن كثير رحمه الله مترادفا في قوله تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41)قال في مامعناه ان الله الهم كل هذه المخلوقات صلاتها وهو يعلم تسبيحها وصلاتها ولذلك قال كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ أي لايخفى عليه ولذلك قال وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ والصحيح(كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ)الضمير عائد الى هذه المخلوقات لاعلى الله(أي كل يعلم ما كلف به ويعلم طبيعة عبادته) وقوله(وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ)أي عليم بأعمالهم0
وقوله تعالى لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)انظر كيف فسر (البيان)بإبهام في قوله(مُقْرِنِين) قال بن عباس(أي مطيقين)وقال بن كثير(أي مقاومين)والصحيح(وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ)أي لسنا له اصحاب وقُرنا يخدمنا من منطلق الصحبة والوفاء(بل هو مسخر من الله)فنحن بشر وهو حيوان لارابط صداقة بيننا،نحن بشر وهو حديد لارابط صداقة بيننا،فالقرين في لغة العرب هو الصاحب والصديق والرفيق،ومرة سمعت احدهم يقول للآخر لغزا، ماهو الذي يسافر معك وليس بصديق؟قال له الحمار،والشاهد انها تخدمك لاتريد منك جزاء ولا شكورا انما هي مسخرة،فالصاحب في السفر ليس الحمار وما هدفك ان ينتقل معك في سفرك من بلد الى بلد ليكون صاحب في السفر،مع انه خيرمعين،فالصاحب في السفر هوالله،والإنسان عادة اذا سافر يأخذ معه صاحب ليأنس به في سفره،فالراحلة ليست صاحب وبالتالي لاتؤنسه،فالمؤمنون الحق يأنسون بربهم في ظلمات البر والبحر وقليل ماهم،ولذلك جائت تسمية الإنس من هذا المنطلق،وليس مايقوله العامة سمي الأنسي او الإنسان بهذا الأسم لأنه ينسى،بل لأنه يأنس بغيره،وقوله تعالى يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آَمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) ما اعظم رحمة الله عندما ييئس المنافقون من رحمة الله وييئسوا ان يلحقوا بالمؤمنين ليقتبسوا من نورهم،يقال لهم ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا(يعني ان باب الأمل لازال مفتوح)فيضرب بينهم وبين المؤمنين بسور( له باب) باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله فيه العذاب،فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية انه لازال في السور باب( ممكن ان يلج فيه من يلج)انك اذا قست رحمة الله بضعف بن آدم وقلت حيلته، قلت والله مايدخل النار أحد،واذا قست عقوبة الله بمعاصي بن آدم وعنجهيته ومكره وكفره،قلت والله مايدخل الجنة أحد،في لفظ(باطنه)و(ظاهره)الضمير عائد على السور وليس على الباب،وفي تفسير بن كثير رحمه الله لهذه الآية تحطيم وتثبيط وقنوط،لم يشرفي تفسيره الى سر هذا الباب في هذا السور،وقوله تعالى الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (219) قال بن كثير في تفسيره(وتقلبك في الساجدين)قال قتاده:في الصلاة يراك وحدك ويراك في الجمع،وقال بن عباس:يعني تقلبه في صلب نبي الى صلب نبي حتى اخرجه نبيا،والصحيح لاهذا ولا ذاك فكان الرسول وغيره ممن يقومون لصلاة الفجر يقلبون وجوههم في النجوم،للتأكد من طلوع الفجر وهذا مايحدث عادة لمن دئبوا على صلاة الفجر،والنجوم هي (الساجدين)فالنجم والشجر يسجدان0
وقوله تعالى سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) قال بن كثير(اعجاز)قيل لأنها تكون في عجز الشتاء،والصحيح(اعجاز)جمع عجوز،وهي النخلة المعمرة والتي بلغت من الكبر عتيا،وتسمى النخلة السحوق:أي الطويلة المعمرة،وخاوية:ساقطة ومنقعرة على الأرض،وهذا تصوير بليغ لضخامة اجسادهم وجثثهم المنتفخة0
وقوله تعالى وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36) قال بن كثير في قوله تعالى (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) ان يوسف كان يحسن الى اهل السجن والصحيح(اننا نراك ممن يحسن تأويل الرؤى)فقد علمه الله تأويل الأحاديث ومنها احاديث الرؤى،ليس مايحصل له هو في منامه فحسب،بل مايحدثه به الناس في رؤاهم،يقوم بتأويلها،اما قول بن كثير رأوه يحسن الى اهل السجن،اقول مالعلاقة بين احسانه الى الناس بصدقه اوغيرها،واقتران صفة الإحسان بطلب تأويل رؤية في آية واحدة؟فالصدقة مثلا:تسمى احسان،وكذلك الإتقان ايضا يسمى احسان،ومثال ذلك قد يسأل سائلا احد المرضى فيقوله له لماذا تذهب يافلان الى الطبيب الفلاني؟فيقول: لأني اراه من المحسنين،فقد يقع هذا القول في قلوب السامعين موقعين احدهما حق وهدى وألاخر باطل وظلال،فالله يهدي بهذا القرآن ويضل به،ومن امثلة مايضل به ان نستنبط وجهة نظر اخوة يوسف(بانها حق) في قوله تعالى قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78) فهل استبدال المجرم ببريء من الإحسان وصنائع المعروف كما يضن اخوة موسى ويروه من اجمل سمات العزيز ام الإحسان هو في قوله قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (79) فقال انا اذا( لظالمون)وليس( محسنين) كما تظنون وترون إن استبدلناه بأحدكم،وقوله تعالى فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)فما المقصود بـ(وسق)و(اتسق)يضن المفسرون بقوله(وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ)أي اكتمل ضوئه وصار بدرا، وهذ غير صحيح،فـ (وسق)و(اتسق)بمعنى واحد وتفسرالآية الأولى الآية الثانية،فـ(ماوسق)أي ماستر وغطى بظلامه،واذا(اتسق)أي استتر وتغطى بالظلام عند(الخسوف)وامثل للكلمة بسؤال استفهامي لتقريب معنى الكلمتين للذهن وهو(هل القمر وِسق من غيره ام اتسق لوحده؟) وقوله تعالى أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) كلمة(بَاءَ)واطأ غضب الله ووافقه وقوله تعالى وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (93) (بَوَّأْنَا)واطئنا لهم موطيء صدق من امرنا وقوله تعالى وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) (بَوَّأْنَا)واطئنا له مكان البيت أي وفقناه الى مكانه، وقال تعالى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) (تَبُوءَ)تواطيء إثمي وإثمك أي تقع فيهما،فإثم القاتل وإثم المقتول سواء إذا كان المقتول حريصا على قتل صاحبه وان لم يكن حريص على قتل القاتل فالقاتل يبوأ بالإثمين، قال ابن عباس ومجاهد: أي بإثم قتلي وإثمك الذي عليك قبل ذلك، وقال آخرون: يعني بذلك إني أريد أن تبوء بخطيئتي فتتحمل وزرها وإثمك في قتلك إياي. الى آخر ماقالوا من أقوال لاتصح،وقوله تعالى وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9) ذهب بن كثير والسعدي وغيرهما الى ان ثمود اقتطعواونحتواالصخر لبناء مساكن لهم وهذا ليس التفسير الصحيح لهذه الآية بل هو تفسير لآية اخرى اما تفسير هذه الآية فتعني انهم جابوا السهول ولأودية والصخور سيرا على اقدامهم وهذا يدل على انتشارهم في الأرض ونشاطهم،ولو كان قال(جبوا)بدلا من كلمة(جابوا) لكان تفسيرهم صحيح أي قطعوا الصخر من احد الأودية ثم لوكان تفسيرهم صحيحا لما جاء الصخر والواد معرفة بل نكرة،فهم ينحتون من الجبال بيوتا،وليس جبوا او قطعواصخرة معينة من وادي معين،انظر الى بلاغة القرآن قال تعالى وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38)( فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا) انظر الى السخرية من هذا الطاغية فرعون لم يقل ابن لي صرحا فالأمر اعظم من ذلك حذف المشبه وهو (همم الرجال) واتى بوجه الشبة وهو(النار)(اوقد لي)كناية عن شحذ الهمم لبناء برج يلامس عنان السماء وقد اسرف في هذا التعبير البليغ في السخرية بموسى وبالغ بهذا التعبير في قدرة رجالة وعلوا هممهم التي شبهها بالنار المتقدة(اوقد لي ياهمان على الطين)او انه شبه الصرح بالنار باعتبار النار من شبابها فمن يبني اطول كالذي يبلغ لهب ناره عنان السماء،لم يقل ابن لي على الجبل صرحا بل قال على الطين امعانا في التحدي وتطويلا لمعنى السخرية
سؤال-ما الإعجاز العلمي واللغوي في قوله تعالى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5) وقوله تعالى: تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وقوله: يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وقوله: وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37).؟الجواب-لو قال تعالى : يكور الليل ويكور النهار " لكان ذلك خطأ ولكن قوله يكور الليل على النهار دل على أن الكرة الأرضية في أي لحظة من لحظات الزمن بها ليل ونهار ليل يشكل نصف كرة مظلمة ونهار يشكل نصف كرة مضيئة وكلاهما يشكلان كرة واحدة ولذلك قال تعالى يكور الليل على النهار معاً ولم يقل يكور الليل والنهارفلا ليل وحده يشكل كرة ولا نهار وحده يشكل كرة. وللمعلومية فإن كلمة كرة مشتقة من الأشكال المكورة مثل(العمامة) وهذا معنى التكوير،وتدلنا هذه الآية على ان الأرض كروية الشكل قبل ان يكتشف الإنسان ذلك،أما يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل غاية في تصوير حركة الليل والنهار فالليل يطلب النهار حثيثا فيحل الظلام حيث يهرب الضوء في سرعة دوران الأرض حول محورها شرقا وهذا معنى الطلب الحثيث ولايمكن ان يتخطى الليل النهار ويسبقه،متى يطلب الليل النهار حثيثا؟ اذا انعكس دوران الأرض وطلعت الشمس من المغرب نقول النهار يطلب الليل حثيثا أما معنى الإيلاج إذا دخل الليل في النهار من جهة الغرب أصبح ليلاً وإذا دخل النهار في الليل من جهة الشرق أصبح نهاراً أما قوله تعالى وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) فالظلام يحل حيث يهرب الضوء وهذا معنى الإنسلاخ،والظلام لايهرب من الضوء وانما يقرضه الضوء ويكتسحه ويمحوه،بينما الظلام لايقرض الضوء ولايكتسحه بل يحل حيث يهرب،يزول ويختفي الظلام بسبب الضوء ولايختفي الضوء بسبب الظلام،ثم ان تقلب الليل والنهار دليل على دوران الأرض وتقلبها قال تعالى يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44) ان القرآن مليء بالإعجاز العلمي فاتجاه ابرة المغناطيس للشمال بسبب النجم القطبي وليس كما ذكر العلماء وجود كثافة حديد في الشمال اكثر من القطب الجنوبي وهو المعني في قوله تعالى وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16)فجاء لفظ النجم مفردا ولم يقل(النجوم)الا في قوله تعالى وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) وهذا اهتدا بغير النجم القطبي لمن لايملك بوصلة،فكل مهتدي بالبوصلة هو مهتدي بالنجم القطبي،فالبوصلة علامة داله على النجم،فالنجم القطبي جرمه مغناطيس مثبت للأرض من خلال مركزها وما في باطنها من حديد ومغناطيس وليس من خلال(غلافها الجوي)والبوصلة إذا كنت في القطب الجنوبي فأنها ستتجه إلى الأرض وفي الوسط إلى الشمال وفي القطب الشمالي ستتجه إبرة المغناطيس إلى السماءشريطة ان تكون البوصلة ثلاثية الأبعاد فالنجم القطبي وتد مثبت للأرض،وقوله يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26)دلالةعلى ان الناس قبل ابتكار الثياب كانوا يسترون عوراتهم بريش الطير كالنعام وغيره حيث يصنعون من ريشها البسه وللعلماء تفسيرات شتى في(ريشا)كلها باطلة،وقوله تعالى ) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) فك رقبة إعتاقها وتحريرها من النار بأتباع أوامر الله واجتناب نواهيه والمقصود هنا رقبة الإنسان نفسه فكل واحد مكلف قادر على فك رقبته وإعتاقها وليس المقصود فك رقبة شخص آخر كما ذكر بعض العلماءوالعلم عند الله قال تعالى: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) ورغم أن الله سبحانه وتعالى أعطا أبناء آدم كل هذه الحواس(العينين واللسان والشفتين والهداية) إلى أن بعضهم عاجز عن فك رقبته وإعتاقها من أسر الشيطان والشهوات والبعد عن الله مع قدرته التي وهبها الله له (أو إطعام في يوم ذي مسغبة)وهذا من وسائل فك الرقبة ثم يشترط لهذا أن يكون من الذين أمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة إذ لا تقبل صدقة الكافر أو المشرك وليست وسيلة لفك رقبته ما لم يكن مؤمن وقوله وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ليس للتهويل بل للتبسيط من أمر هذه المعضلة التي عجز الإنسان ان يتجاوزها رغم التيسير،وليس المقصود تحرير رقبة مملوك او اعتاق رقبة شخص آخر فعموم البشر لايملكون رقاب لكي يعتقوها وليس المقصود بالعقبة وادي بجنهم كما قال بن كثير رحمه الله بل العقبة أي المعضلة،وقوله تعالى وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7)فالميزان الحق بمقياس جاذبية الأرض لا بمقياس جاذبية السماء فلو كنا على سطح القمر لما أستطعنا مهما أبتكرنا من الموازين الحساسة ان نقيم الذهب والله قرن السماء بالميزان ليكون مثالا حسيا واقعيا وإلا مالعلاقة بين لفظي الميزان والسماء في المعنى؟ فرفع السماء ووضع الميزان حتى لانطغى في الميزان،وحيث ان جاذبية الأرض في تنامي مستمر بسبب زيادة وزنها بالثقلين والشهب وجميع الأحياء من عصور سحيقة فأنك لو وزنت حجرا كان وزنه قبل الفين عام كيلو واحدا ستجده في هذا العصر كيلو وبضع جرامات ونسبة الزيادة في وزنه الحالي الى وزنه قديما كنسبة الزيادة في وزن الأرض الحالي الى وزنها قبل الفين عام،وهذه الحقيقة تكشف لنا سر بناء اهرامات مصر إذ كيف استطاع البشر رفع حجارة تزن اطنان؟فالأهرامات قيل انها بنيت قبل الميلاد بآلآف السنين وقوله تعالى رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) وقال تعالى فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) فمالمقصود بذلك؟اما المقصود بالمشرقين والمغربين فيقسم الكرة الأرضية الى نصفين ليل ونهار(نصف كره مضيء ونصف كرة مظلم)ومثال ذلك اذا غربت الشمس عن بلاد المشرق تكون في ذات اللحظة شارقة على بلاد الغرب واذا غربت عن بلاد الغرب تكون في ذات اللحظة شارقة على بلاد الشرق فيكون هناك مشرقين ومغربين في زمن24ساعة(يوم كامل)اما المشارق والمغارب فكثر فكل منطقة من الكرة الأرضية لها مشرق ومغرب،وقوله تعالى وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) وقوله تعالى يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71) المفردات(النقير،الفتيل،القطمير)قال المفسرون ان جميع هذه المفردات تعني اجزاء نواة التمرلكن لي نظر وهو ان نرجع المفردة الى مصدر يدل على معناها فأصغر لقمة ينالها كائن حي هو الطير فالنقير هو مايناله الطير بمنقاره كم هي لقمة صغيرة فالله لايضلم مقدار ذلك حتى لو لم تقدم في حياتك الا حبة ينقرها طائر بمنقار وقد قال الرسول(ياأبى عمير ماذا فعل النُقير)فالنُقير الطائر والنَقير لقمة الطائر،و(الفتيل)اذا رجعنا الى مصدر يدل على معناه نجد ان ايسر الأشياء قديما هو فتل الحبال من لحاء الشجر فالفتيل هو ماتفتله اليد بيسر وسهوله حيث كان ذلك تجارة الجميع لسهولتها لذلك طاح سوقها قديما ورخص ثمنها و(القطمير) هو الشيء التافه كما ذكر المفسرون الذي لايستطيع امتلاكه أحد من دون الله رغم تفاهته وسهولة طلبه ومبتغاه وهذا مثلا ظرب الله به لمن يدعو من دون الله لن يملك له مثل هذا الشي اليسير يوم القيامةوقوله تعالى وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6)انظر الى بلاغة القرآن وشموله،جاء بشيء من السماء وشيء من الأرض،كعينة ليقول للناس ان كل ما في الأرض والسماء يسجد له،بدلا من ان يعدد مخلوقاته كلها،وهل يستطيع البحر لو كان مدادا ان يدون كل ما يسجد له؟كفى بالعينة محيطا بالمعنى،وقوله وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) لم يقل سخرنا لداود بل قال مع داود الجبال يسبحن والطير والمراد هنا ان كل شيء مسخر لعبادة الله وليس البشر فقط من يعبد الله فقد جاء بعينة من الجماد(الجبال) وجاء بعينة من الأحياء(الطير) وعينة من البشر وهو(داود)والله علم كل شيء كيف يصلي ويسبح؟ فعلم كل مخلوق صلاته وتسبيحه لله،وقوله تعالى فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (13) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14) والساهرة هي الدار التي لانوم فيها لذلك يقول الكفار حين يبعثون قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)
وقوله تعالى وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) قال البغوي فهذا يدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء ، وقال مجاهد والكلبي : أضحك أهل الجنة في الجنة ، وأبكى أهل النار في النار . وقال الضحاك : أضحك الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر . وقال عطاء بن أبي مسلم : يعني أفرح وأحزن ، لأن الفرح يجلب الضحك ، والحزن يجلب البكاء والصحيح قد تضحك من امر يسرك لكن الله اشد اضحاكا لك ان كنت ممن يحب وقد تبكي من امر يحزنك لكن الله اشد ابكاء لك من هذا ان كنت ممن يكره فالله أضحك وأبكى فاضحك وابكى ليسا فعلين ماضيين بل على وزن(أفعل) أسم تفضيل كقولك اقوى واعظم واشد
هذا بيان وتصحيح لبعض اخطاء علماء التفسير0
ماذا يستفيد القضاة من هذه الآيات؟
------------------------------------
قال تعالى: وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ (25) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) الفوائد1-ان يكون القاضي في جوء آمن لافزع فيه2-لايستعجل في الحكم فيقوده ذلك الى النسيان3-لايتبع هواه في الحكم فيحكم بما يرى بل بمايرى الحق0
4-يناقش المدعي كأن يقول له وضح ماذا تقصد بكلامك؟
انظر الى خطأ دؤاد في هذا الحكم،ان هذان الخصمان طلبوا من داؤد ان يحكم بينهم بالحق،وان لايشطط،وان يهديهم سواء السراط ثلاثة مطالب،فبادر احدهم بالقول إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) فأستعجل داؤد،ولم يفهم القضية،ولم يسمع من الطرف الآخر ونظر بعين مايراه قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24)فوصف صاحب المشتكي بأنه ظالم،وادخله في جملة الخلطاء الذين لايؤمنون،ولا يعملون الصالحات،واستثناه منهم،وهذا فيه شطط،ولما تبين لداؤد انهم ملائكة ضن ان الله ابتلاه واختبره،فأدرك انه اخطأ،لأن ابتلاء الله ليس كأبتلاء احد من الناس،فأستغفر،فغفر الله له ذلك،ثم نبهه الله الى اهمية (الخلافة)وهي الحكم بين الناس بالحق ،وان لايتبع الهوى،وان يحرص ان لايضِل بسبب نسيانه،لأن القاضي سيحاسب بنسيانه،بعكس عامة الناس،يوم الحساب، إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) فالمقصود بالنسيان هنا نسيان الحق،وليس نسيان يوم الحساب،ثم ان ظاهر الآية يقول(نعجة) وجاء في الآية كلمة(خلطاء)وهذه قرينة تؤكد ان المقصود بالنعاج(الضأن)فلماذا نتبع الإسرائيليات ونقول(إمرآة)؟ فالقرآن واضح وصريح لايحوي الغاز يسمي الأشياء بأسمائها،ثم ان المسألة لايقصد بها المشتكي انه ظلمني لأنه يريد ان يأخذ نعجتي،بل يقصد انه اهانني احتقارا لمالي البالغ نعجة،فقوله اكفلنيها استهزاء به،ولذلك قال(وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ)اي قهرني بكلامه،فهو كان اعز مني قولا لأنه في موضع القوي المتعالي،وعز علي الرد عليه بمثل ماقال،أي لااجد في حقه من الكلام مايشفي غليلي منه،فالعزيز عادة لامدخل للسباب اليه،فهو لايتظلم من مال اخذ بل يتظلم من مشاعر جُرحت،فكان داؤد في وادي،والقضية في وادي،رغم ان المشتكي او ضح له الفارق المادي والتفاضل بينه وبين اخيه،بقوله له تسعا وتسعين نعجة ولي نعجة واحدة،وكلمة(عزني:أي كان اعز مني وأغلب في خطابة المهين لي الرافع لهامته،مثل كلمة(فضَلني:أي كان افضل مني،غلبني بالفضل،او كلمة فاقني:أي تفوق على،أوعلاني:أي تعلى علي أوكان أعلى مني ولو كان الأمر كما يضن داؤد سؤال نعجته طمعا لا استهزاء وسخرية وتعال(لكان الحكم،ان يقول له اذا لاترغب في ذلك،لاتكفله نعجتك،قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)دون أي شطط في القول،لأن الأمر طبيعي، اما لوعلم داؤد انه يقصد الإهانة بقوله اكفلينيها احتقارا لأنه يرى نفسه اكثر منه مالا واعزنفرا،وهذا امر شنيع،لكان الحكم شي آخر،كأن يحكم بمال المستهزىء للمستهزأ به،لكان اقل شططا من استثنائه من الذين آمنوا،في قضية كفالة نعجة،وكفالة المال تعني ادارته بمقابل او ما يسمى (بالخِبر)ومع ان داؤد اخطأ في تقديره وأخطأ في الحكم لم يقدح ذلك في محبة الله له،بل قال تعالى فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ (25) فالناس على نياتهم الصالحة يرزقون،لله درك ياداؤد،ضننت انه يريد نعجة الشاكي طمعا،فقلت ظلمك،لأنه ليس في قاموسك ولافي ناموسك شيء اسمه احتقار وسخرية،فأعطاك الله على نيتك،بعد ان استغفرت وضننت انه ابتلاك بهذين الخصمين،هذا تآويل مالم يكن يحط داؤد وعلماء الأمة وبني اسرائيل به خُبرا0
س-اذا لم يكن داؤد اخطأ في الحكم فلماذا ظن ان الله فتنه ولماذا استغفر ولماذا قال الله فغفرنا له ذلك؟ولماذا قال الله ياااااداود انتبه انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بالحق، وحذره من النسيان لاتُضِل فتدخل النار بسبب نسيانك،ولو قال داؤد بدلا من عبارة(لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجة)(لقد اهانك بسؤال نعجتك الى نعاجة)لجاز لنا ان نقول لقد فهم داؤد القضية،وفهم قوله(عزني في الخطاب)ولذلك لم يحقق مطالب الخصمان الثلاثة،وقد حام بن عثيمين رحمه الله حول التفسير الصحيح لهذه الآية لكنه لم يهتدي الى التآويل الصحيح،اما قول عامة العلماء (عزني في الخطاب)كان أكثر مني فصاحة وبيان،وقولهم عاتب الله داود لإنشغاله بالعبادة عن الناس لاتصح،فالخطاب(أكفلينها)لايحمل من البيان والفصاحة سوى(السخرية والإستهزاء والإحتقار لمال قدره نعجة واحدة)مقارنة بتسعة وتسعين نعجة
والعتاب لداود في انه لم يفهم القضية لأنه ضن الشاكي يتظلم من مال سيؤخذ لامن مشاعر جرحت،فأين تذهبون؟
معنى قوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) معنى قوله(وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ) أي اتقوا الله الذي تقرنون بين السؤال به والسؤال بالأقارب فتارة تقولون(قل والله)واسألك بالله وتارة قل وأمك،قل وأبوك فأتقوا هذا الرب الذي ساويتموه بأرحامكم في القسم والسؤال به،وتفسير بعض المفسرين لهذه الآية لاتصح
وقوله تعالى لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)
أنظر كيف يداوي القرآن النفوس قال تعالى وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا)ولم يقل الذين تخلفوا فلوجاء اللفظ بهذا المعنى لكان لازال في النفس شيء لدى من خلفوا فالله يعلم ان لوذهب الرسول اليهم وإستنهض هممهم لأتبعوه فالله يعلم ان أي أمر لم يقع كيف يكون لو وقع لذلك قال(الذين خلفوا)
سد ذو القرنين ومكان ياجوج وماجوج
ثم خذ تفسيرا لسد ذوالقرنين ومكان ياجوج وماجوج وتفسير قوله تعالى(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)وقوله تعالى(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90)) فالكلمات(حمئة،وسترا) للأسف كل الأسف عجزالعلماء المسلمين عن تفسيرها وهذه الكلمتين من صميم لغتهم،حتى اتهم الغربيون القرآن بانه غير منطقي بسبب التأويل الخاطي لمفردات كتاب الله خذ تفسير(تغرب في عين حمئة،وتفسير،سترا)التي يدندن بالسخرية والإستهزا الباطل حول هذه الآيات مسيحيوا العرب الذين يقولون ان هذه الآية(القشة التي قصمت ظهر البعير ودليل كافي على بشرية القرآن وسبب كبير لسقوط الإسلام) بعد ان فسروا،بل اقول حزروا او خرصوا،لأن قولهم لايسمى تفسيرا حيث قالوا ان هذه الآيات ( تعني ظهور الشمس من الأرض وغروبها في الأرض)ولكي يعلمون علم اليقين ان القرآن لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عليهم ان يقرأوا تفسير هذه الآيات
قال تعالى وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) تأمل هذه الآيات جيدا والتي سنتتبع من خلالها رحلة(ذوالقرنين)لنفترض انه انطلق من منتصف الكرة الأرضية وفي هذه الآيات يظهر لنا جليا انه في بداية كل رحلة يتبع سببا من الأسباب الممكنة له فالرحلة الأولى كانت الى مغرب الشمس ووجد الشمس تغرب في عين ناظرها حمئة(أي حارة) والسبب ان الذين في المشرق او وسط الكرة الأرضية كانوا يضنون انها اذا شارفت على الغروب تكون باردة على سكان الغرب لما يحسونة من انخفاظ في درجة الحرارة وما يبدوا(لأعينهم) ظاهريا انها شبه منطفئة،فلما ذهب ذو القرنين وجدها(حمئة)على تلك المناطق بعكس ما يراه باعينهم اهل المشرق،ثم وجد عندها أي في بلاد الغرب قوما،ومثال ذلك أتبع (ارمسترونغ) سببا وهو المركبة الفضائية (ابلو11)حتى بلغ القمر فوجده في عين رمال وصخور)أي في عين ناظره عن كثب،والسبب ان الناس كانوا يضنونه زجاجة مضيئة ويرونه في عين زجاجة،انظر الى بلاغة القرآن لماذا جاء لفظ(عين)مفردا ولم يقل في(عينين)لأن هناك عين تراقبها عن كثب(عين ذو القرنين)والقوم الموجودين في الغرب عرفت الحقيقة،وهناك عين تراقبها عن بعد ولم تعرف الحقيقة اعين الناس البعيدين عنها في الشرق،انتهت الرحلة ألأولى لذو القرنين ،ثم اتبع سببا آخر حتى بلغ مطلع الشمس فوجدها تطلع على قوم لم يجعل الله لهم من دونها سترا(أي انها منطقة كباقي مناطق الكرة الأرضية)والسبب ان سكان وسط الكرة الأرضية كانوا يضنون ان الشمس فقط تطلع في حدود منطقتهم(اذا بزغت من وراء الجبال او من وراء الصحاري والتلال) وما وراء ذلك ظلام من المناطق الشرقية، فذهب ذوالقرنين الى المشرق ليستكشف حقيقة ماحيرهم،ثم اتبع سببا آخر وبدأت الرحلة الثالثة الى اين هذه المرة؟الى القطب حتى بلغ بين السدين ووجد هناك قوما استعانوا به على سد فوهة القطب الشمالي حيث ياجوج وماجوج محاصرون داخل تجويف الأرض فوهته في اقصى القطب الشمالي(وقد دفعني الى تغيير معتقد ان السد في المشرق هو ما بثته الصور عن الكرة الأرضية المجوفة بان هناك فوهه في القطب)فالأرض ليست مصمته فهي ذات صدع،وكفاتا للأحياء والأموات،ويعلم الله مايلج فيها، وجاء في القرآن لفظ( ردم) والردم لايكون إلا على فوهه وجاء لفظ( فتحت) ياجوج وماجوج،والفتح لايكون إلا لباب او فوهه، وجاء في الحديث لفظ(واراد الله ان يبعثهم) وجاء لفظ( نقبا) والتنقيب لايكون إلا لماهو تحت الأرض،كذلك البعث مما يؤكد انهم في جوف الأرض،ثم جاء في الحديث(حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس)كل هذه دلائل تؤكد انهم في جوف الأرض،ثم لامبالغة في حجم ذلك الردم فهو فقط فتحة بقدر مايلج فيه الإنسان،وقد يكون للصدفين معنا آخر غير قمتي جبلين،ومايؤكد صغر ذلك السد انه استعمل فيه الحديد والحديد شحيح وكذلك النحاس،ثم مايدل على صغرحجمه ان استعان بهم ذو القرنين في أمربدائي بسيط وهو ان ينفخوا بأفواههم لإضرام النار،ثم انه افرغ عليه قطرا غير مستخدما رافعة عملاقة لتصب النحاس بين قمتي جبلين بل تولى ذلك بيده،ثم ان الرسول قال في يوم من الأيام فتح من ردم ياجوج وماجوج مقدار هذه(وحلق بين السبابة والإبهام)وهذا يدل على ان السد صغير لكنه قوي وصلب لايمكن خرقه،ولو كان اكبر من كونه صغير لإستطاعوا ان يخترقوه لكن المعضلة هو انه صغير ومحكم،لايتسع مكانه الا لحفار واحد،يحفرونه بالتناوب بينهم،وليس بجهد جماعي كمالوكان كبيرا،فقد يكون بين قمة صخرتين تحت الأرض ثم ماقد ذكره الرسول انهم يحفرون حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس يقول الذي عليهم ارجعوا فستكملونه غدا ثم يعودوا من غدهم فيجدونه كما بدئوه اول مرة أي يلتئم السد مرة أخرى دلالة على انه في القطب المتجمد فيضلون يحفرون في الثلج للوصول الى الردم فاذا تركوه ليلة واحدة يعود الثلج فيتجمد من جديد،وما ذوبان الثلج في القطب الشمالي الا نذير بخروجهم واليك الحديث المعجزة،فقد روى الترمذي وابن ماجه وأحمد بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه، وهو كهيئته يوم تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فَيُنشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم...... الحديث
فهذا الحديث من معجزات الرسول ودلالة على ان يأجوج ومأجوج في القطب الشمالي،وعطفا على سابقة فأنه قيل ان مدنا في جوف الأرض،وقال شهود عيان ان اناسا اقزام يخرجون من القطب الشمالي الى سطح الأرض،فالأرض ليست مصمته بل مجوفة ذات صدع وكفات للأحياء والأموات،ويعلم الله مايلج فيها،وله ماتحت الثرى قال تعالى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وقال تعالى أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26)
وقال تعالى وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)وأما تفسير بعض العلماءالقائل
لـ (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ)(أي من ماء وغيره) وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا (أي من نبات) اقول انه حتى الناس يدركون ذلك،واذا اشارالله الى مثل ذلك مما يدركه ويعلمه الناس لايسبقه بقوله (ويعلم) بل بقوله ومن( آياته)،فتدبر في مابعد(ويعلم)وتفكرفي ما بعد(ومن آياته) وقد يكونون من ذرية من حمل الله مع نوح من بني آدم وليسوا من ذرية نوح ان كان ذو القرنين وحادثة السد قبل نوح وإلا فهم ليسوا من سلالة الأنبياء أما اختلاف اجسادهم عن بقية البشر فبسبب البيئة التي عاشوا فيها تحت الأرض كأختلاف حيوانات القطب عن حيوانات قارة أسيا رغم انها من نفس النوع والفصيلة، إن السابقين لم يسيروا على الأرض مثل سيرنا فقد سخر الله لنا من الأسباب ما نطوى به الأرض في ساعات إن كنا في منازلنا أو نحوم حول العالم فيجب علينا أن نتدبر في كلام الله ونتفكر في هذا الكون ولا نعتمد خيالات وأساطير لا تمت إلى ما في كلام الله وسنة رسوله بصلة، هم في مغارة وبدروم تحت الأرض ممكن ان يلج فيها القمر لكن الفوهة التي يمكن ان يخرجون منها هي في اقصى القطب الشمالي،والكرة الأرضية واجهتها شرقية،لأنها تدور بأتجاه الشرق،واذا كانت واجهتها شرقية،فان ادبارها غربا،ويمينها (يمن)وشمالها(شمال)فلم يأتي مسمى(اليمن)و(الشمال)عبثا،ورب قائل يقول،كيف وافق هذا المصطلح تكوين الكون،فهل بنى هذا المصطلح بالجهات الأربع على اساس مفهوم وجهة الأرض،التي تدور باتجاه الشرق؟بل قل كيف وافق هذا المصطلح ارادة الله؟اهو الإنسان الذي سنه ام ارادة رب العالمين؟أنحن الذين صنعنا السفينة ام الله الصانع بأناملنا،انحن الذين نشاء ونبتكر ونختار ونفكر ام يفكر نيابة عنا؟ انحن الذين ابتكرنا اللغات ام الله الواحد القهار؟ فاذا كانت السماءالدنياء صالحة لأن يسكن فيها عيسى بن مريم عليه السلام فباطن الأرض ايضا صالح لسكن بني البشر0
فالآية (وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) أي وجدها في (عين) ناظرها عن كثب حارة على تلك البلدان بعكس عين ناظرها البعيد عنها في الشرق،وجائت(عين)نكرة أي أي عين ان نظرت اليها من الشرق او عن كثب لاتغير حقيقة انها حمئة(أي حارة) ولو قال(وجدها تغرب في عينه حمئة)لكان ذلك خطأ ففي هذا القول تخصيص لذوا القرنين وحده دون سائر الناس،ثم انه ساعة ماهو يراها وهو في بلاد الغرب لم تكن غاربة،بل ذهب هناك ليستكشف ما حير اهل المشرق،فلو قال (تغرب في عينه) لكان هذا خطأ،فجاء لفظ(عين) نكره ليكون ذلك أعم ،أي أي عين،ولو قال(وجدها تغرب في أعين الناس حمئة)لكان في ذلك نكارة،ومثال ذلك ان يأتيك ابنك مدهوشا ويقول لك يا أبي رأيت الناس في الشارع ولهم ايدي وارجل،ولكان المقصود عموم الناس في المشرق والمغرب،ثم كيف يغفل العرب عن هذا ولديهم مثل يقول(القرد في عين امه غزال) والخلاصة ان سبب ورود هذه الآية أي ان السكان في مكان ماء على الأرض في زمن ذو القرنين كانوا يضنون إذا أشرفت الشمس على المغيب يضنونها باردة على بلاد الغرب لما يحسونه من إنخفاظ الحرارة وما يظهر لأعينهم انها شبه منطفئة فيضنون لجهلهم انها في ذات اللحظة باردة على بلاد الغرب فلماذهب ذو القرنين يكتشف حقيقة ماحيرهم وجدها تغرب في عين ناظرها حمئة اي حارة وليس كما فسر بعض العلماء اي ان من انتهى الى الساحل وجدها او يتهيأ له انها تغرب في عين ماء وهي ليس كذلك او قول بعضهم تغرب في بئر طين من قال بهذا التفسيرين وافق تفسير المسيحيين العرب في تفسير هذه الآية الأمر الذي دعاهم للسخرية من القرآن ثم ان التفسير(وجدها تطلع على قوم لم يجعل الله لهم من دونها سترا)اي ان السكان في مكان ما من الأرض في عصر ذوالقرنين كانوا يضنون ان الشمس اذا بزغت من وراء التلال والصحاري والجبال تطلع في محيط منطقتهم وفي حدودهم وما وراء ذلك ظلاما من المناطق الشرقية فذهب ذو القرنين يكتشف حقيقة ماحيرهم فوجد ان هذه المنطقة كباقي مناطق الأرض ومنطقتهم ليست ظلاما وليس المنطقة مستورة من الشمس كما يضن هؤلاء الناس وليس كما فسر بعض العلما اي لم يجعل الله لهم مايسترهم من اشعة الشمس كالبيوت والملابس إذا كيف يعيش الناس؟قال احدهم ممن اراد الدفاع عن هذه الآية من المفسرين بعد ان شنع بمن اثاروا الشبهات حولها قال الله لم يقل (وجدها تغرب في عين حمئة)بل قال(وجدها تغرب في عين حمئة)وفسر الماء بعد الجهد بالماء اماقوله تعالى فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) أي لم ينصاعوا(أي يسطاعوا لأمر الله) للأمر الواقع وييئسوا(ان يظهروه) بل مستمرين في محاولة الظهور دون جدوى واستطاعة لنقبه،فالأسطياع:هو التسليم والإنصياع،والإستطاعة:هي القدرة،فلم يتحلوا بأي صفة من تلك الصفتين(فما اسطاعوا ان يظهروه)بمعنى فما انصاعوا ان لايظهروه،أي يتركوه ،ومن امثلة التعبير بمثل هذا الأسلوب البلاغي قوله تعالى(وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ)بمعنى ان لا تميد بكم أو قوله تعالى(وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ)أي حتى لاأذكره،وقوله تعالى( وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)بمعنى حتى لاتقع وقد شكك المبطلون في ان هذا خطأ لغوي(فأستطاعوا ليست بمعنى اسطاعوا)فلامترادفات في القرآن،اما الظهورفأنهم كل يوم يصعدون جبل تحت الأرض حتى اذا بلغوا قمته وجدوا السد فيحفرونه حتى اذا كادوا ان يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا،وهذا دلالة لمحاولاتهم اليائسة الى الخروج من ضيق الأرض الى ارحب بقاعها،فقد ضاقوا بالمكان ذرعا،وسيفرغون هذا الضيق في العرب عند خروجهم،ثم ان من قال انهم الصين والروس فقد ابعد النجعة،وجانب الصواب،وتنكب الصراط،واستدبر الحقيقة،فليس بين الصين والروس وبقية العالم سد ويرون الشمس،فهل فكت شفرة جهلكم ايها المسيحيون؟أين هذا من أباطيلكم المنشورة في النت لتكون شاهدت على ضحالة فكركم والتي اقتطعت منها هذه الأقاويل الباطلةالتي تصيد فيها أخطاء العلماء لكي يمحص كل ذي لب ويميز بين ماهو باطل وما هو حق،اقرأوا ان شئتم هذه الأباطيل اوتخطوها وزاوروا عنها بأعينكم ازورارا وهي:
--------------------------------------
الجمعة، 18 أبريل، 2008
الأخطاء العلمية في القرآن
الشمـس:
أتساءل بخصوص غروب الشمس في الإعجاز القرآني:
* جاء في (سورة الكهف 18: 83ـ86) " وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي اْلأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا"
ـ تفسير الطبري: فَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة: {فِي عَيْن حَمِئَة} بِمَعْنَى: أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء ذَات حَمْأَة , وَقَرَأَتْهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْمَدِينَة , وَعَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة: "فِي عَيْن حَامِيَة" يَعْنِي أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء حَارَّة.من هذا يتضح أن المدارس القديمة الثلاثة
(بالمدينة والبصرة والكوفة) تفسر الآية على أن الشمس تغرب في عين مليئة بالماء الساخن أو الطين.~ كيف يكون ذلك والشمس أكبر من الأرض مليونا وثلاثين ألف مرة؟!
ربما تقول: كان المقصود أنه رآها بنظرته البشرية فتصورها تغرب في بئر
ـ ولكن لاحظ كلمات الآية تقول أن الله مكَّن له في الأرض، والله أتاه من كل شيء سببا (أي علما كما يقول ابن كثير وغيره من المفسرين)ـ ولاحظ معنى فأَتْبع: قال ابن كثير اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ، فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَةَالْبَصْرَة. " فَاتَّبَعَ " بِوَصْلِ الأَلِف وَتَشْدِيد التَّاء، بِمَعْنَى: سَلَكَ وَسَارَ. أما قُرَّاء الْكُوفَة فَقَرَؤها: { فَأَتْبَعَ } بِهَمْزٍ وَتَخْفِيف التَّاء بِمَعْنَى لَحِقَ. (وأضاف ابن كثير بناء على ما أورده من آراء الفقهاء قائلا
وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ: "فَاتَّبَعَ " بِوَصْلِ الأَلِف, وَتَشْدِيد التَّاء، ِلأنَّ ذَلِكَ خَبَرٌ مِنْ اللَّه تَعَالَى عَنْ مَسِير ذِي الْقَرْنَيْنِ فِي الْأَرْض الَّتِي مُكِّنَ لَهُ فِيهَا إذن فمسيرة ذي القرنين كما يقول القرآن هي بتوجيه من الله سبحانه، متبعا فيها العلم (فاتبع سببا). ورؤيته للشمس ليست مجرد رؤيا العين بل اتباع العلم الإلهي، كما يقول المفسرون الأجلاء.ولاحظ تعبير القرآن، لم يقل رآها تغرب في عين حمئة، بل وجدها. وفي كل المعاجم العربية: وجد أي علم وأدرك (المعجم الوسيط ج2 ص 1013)
علاوة على ذلك لو كان الأمر يتعلق برؤية العين الخاطئة علميا، إذن فلن يكون ذلك إعجازا قرآنيا.فإلى من يؤمنون بالإعجاز العلمي للقرآن نتساءل: كيف تغرب الشمس في بئر من الطين وهي أكبر من الأرض مليونا وثلاثين ألف مرة؟!
من أين استمد محمد فكرة غروب الشمس في عين حمئة؟
كانت لمحمد مصادره التي يستمد منها المعرفة، فقد نقل هذه الأسطورة عن الشعر الجاهلي، وقد أتت بنصها في شعر أمية بن أبي الصلت الذي أنشد قصيدة في ذي القرنين (ديوان شعراء النصرانية قبل الإسلام ج1 ص 236) قائلا:
بلغ المشارقَ والمغاربَ يبتغي// أسبابَ أمرٍ من حكيمٍ مرشـدِ
فرآى مغيبَ الشمسِ عند مآبِها// في عينِ ذي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْقَدِ
خلب: طين.ثأط: الحمأة.حرقد: الأسود من الحمأة.
من يقصد القرآن بذي القرنين هذا؟
دعنا نرى ذلك من كتابات فقهاء الإسلام في تفاسيرهم للقرآن:
* الإمام الطبري: ينقل عن عُقْبَة بْن عَامِر أنه َقَالَ:
ـ كُنْت يَوْمًا أَخْدُم رَسُول اللَّه، فَخَرَجْت مِنْ عِنْده، فَلَقِيَنِي قَوْم مِنْ أَهْل الْكِتَاب، فَقَالُوا: نُرِيد أَنْ نَسْأَل رَسُول اللَّه فَدَخَلْت عَلَيْهِ. فَأَخْبَرْته، فَقَالَ: "مَا لِي وَمَا لَهُمْ، مَا لِي عِلْم إَِّلا مَا عَلَّمَنِي اللَّه"، ثُمَّ قَالَ: "اُسْكُبْ لِي مَاء"، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى. قَالَ : فَمَا فَرَغَ رأيت السُّرُور فِي وَجْهه، ثُمَّ قَالَ : " أَدْخِلْهُمْ عَلَيَّ , وَمَنْ رَأَيْت مِنْ أَصْحَابِي" فَدَخَلُوا (وسألوه عن ذي القرنين) فقَالَ : "إنه كَانَ شَابًّا مِنْ الرُّوم , فَجَاءَ فَبَنَى مَدِينَة مِصْر الإسْكَنْدَرِيَّة،
6ـ فَلَمَّا فَرَغَ جَاءَهُ مَلاكٌ، فَعَلا بِهِ فِي السَّمَاء... ثم قال له الملاك: إِنَّ اللَّه بَعَثَنِي إِلَيْك تُعَلِّم الْجَاهِل، وَتُثَبِّت الْعَالِم، فَأَتَى بِهِ السَّدّ، وَهُوَ جَبَلانِ لَيِّنَانِ يَزْلَق عَنْهُمَا كُلّ شَيْء، ثُمَّ مَضَى بِهِ حَتَّى جَاوَزَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج، ثُمَّ مَضَى بِهِ إِلَى أُمَّة أُخْرَى، وُجُوههمْ وُجُوه الْكِلاب يُقَاتِلُونَ يَأْجُوج وَمَأْجُوج، ثُمَّ مَضَى بِهِ حَتَّى قَطَعَ بِهِ أُمَّة أُخْرَى يُقَاتِلُونَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ وُجُوههمْ وُجُوه الْكِلاب، ثُمَّ مَضَى حَتَّى قَطَعَ بِهِ هَؤُلاءِ إِلَى أُمَّة أُخْرَى". (وهنا انتهى كلام الرسول).
ـ ويضيف الطبري قائلا: سَأَلَ اِبْن الْكَوَّاء عَلِيًّا بن أبي طالب عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ، فَقَالَ: هُوَ عَبْد أَحَبَّ اللَّه فَأَحَبَّهُ، وَنَاصَحَ اللَّه فَنَصَحَهُ، فَأَمَرَ الناس بِتَقْوَى اللَّه فَضَرَبُوهُ عَلَى قَرْنه فَقَتَلُوهُ، ثُمَّ بَعَثَهُ اللَّه، فَضَرَبُوهُ عَلَى قَرْنه فَمَاتَ.
ـ أما القرطبي فقد قال في تفسيره عن ذي القرنين: أنه نَبِيّ مَبْعُوث فَتَحَ اللَّه تَعَالَى عَلَى يَدَيْهِ الأرْض.وأضاف القرطبي قائلا: أَمَّا اِسْمه فَقِيلَ: هُوَ الإسْكَنْدَر الْمَلِك الْيُونَانِيّ الْمَقْدُونِيّ.ـ وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي كِتَاب الأخْبَار أَنَّ مَلاكًا يُقَال لَهُ رباقيل كَانَ يَنْزِل عَلَى ذِي الْقَرْنَيْنِ.
~ وتساؤلي: هل كان الاسكندر الأكبر نبيا وهل كان هناك ملاك يوحي إلية؟!فعلا أشياء تضحك!
الأرض:-عندي سؤال بخصوص الأرض من وجهة نظر القرآن هل هي ثابتة أم متحركة؟* جاء في (سورة لقمان31: 10) "خلق السموات بغير عَمَدٍ ترونها، وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم"
* وكذلك في (سورة النحل16: 15) "وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم"* وفي (سورة الأنبياء21: 31) "وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم .."ـ تفسير الطبري: وَجَعَلَ عَلَى ظَهْر الأَرْض رَوَاسِيَ، وَهِيَ ثَوَابِت الْجِبَال {أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أَنْ لا تَمِيدَ بِكُمْ . يَقُول: أَنْ لا تَضْطَرِب بِكُمْ , وَلا تَتَحَرَّك يَمْنَة وَلا يَسْرَة , وَلَكِنْ تَسْتَقِرّ بِكُمْ.ـ تفسير القرطبي: عَنْ أَنَس بْن مَالِك عَنْ النَّبِيّ قَالَ : "لَمَّا خَلَقَ اللَّه الأَرْض جَعَلَتْ تَمِيد فَخَلَقَ الْجِبَال فَعَادَ بِهَا عَلَيْهَا فَاسْتَقَرَّتْ فَعَجِبَتْ الْمَلائِكَة مِنْ شِدَّة الْجِبَال"~ تساؤلي هو: هل هذا يتفق مع العلم؟ ألا تدور الأرض حول نفسها مرة كل 24 ساعة، فيحدث الليل والنهار؟ وألا تدور حول الشمس مرة في السنة فيحدث الفصول الأربعة؟~ إن كانت الجبال هي التي تثبت الأرض حتى لا تميد وتضطرب فماذاتفجير الجبال في كل مكان في العالم مثل تفجير الجبال لإنشاء السد العالي، ولعمل أنفاق في جبال الألب، وتمهيد الطرق عبر القارات، فلماذا لم تميد الأرض وتضطرب؟!
وسترى أخي القاريء تفسيرالآية قال تعالى وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ لاحقا من هذا الكتاب لما انكره هؤلاء المبطلون،لاتستعجلون فقد كنا الباري عن الأرض(بالجبال)لماذا؟وكنا عن حركة دوران الأرض(بتمر الجبال)بدلا من(تمور) لماذا ؟وكنا عن الثبات الذي يضنونه بالأرض بجمود الجبال؟لماذا؟الا ترى في هذه الأية،ان الله يخاطب جيل عصر لايدري ان الأرض تمور ويضن ان مساحتها موازية لمساحة السماء وان كل ماتحويه السماء ممكن ان تحويه الأرض،ففسروا قوله تعالى وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) أي تساقطت في البحار،فبماذا يقرب ظاهرة دوران الأرض لأذهانهم؟فالجبال تملأ الأرض،فكنا عن الأرض بالجبال،وكنا عن الموران بالمرور(تمر)ولو قال الجبال تمور لكان خطأ،ولو قال الأرض تمر لكان خطأ،ولو قال تحسب الجبال ثابتة لكان خطأ،ولوقال تحسب الأرض جامدة لكان خطأ،فالخلاصة ان الله يريد ان يقول في هذه الآية لمن توصلوا الى ان الأرض تمور(وترى الأرض تحسبها ثابتة وهي تمور) وكلمة(تمور)ابلغ من كلمة تدور،ومثال ذلك تقول الطائف بالكعبة يدور حول الكعبة ويقطع مسافة،وهذا لاينطبق على موران الأرض، فلك ان تقول الطائف بالكعبة يدور حول الكعبة ويقطع مسافة،ويمور حول نفسه صفرا من المسافة،ولو قال الله(الأرض تمور) لجحد ذلك السابقون،اوربما قال بعضهم انها ارض بالحجاز وقال آخرين انها ارض بنجد)فما هو الحل الوسط لتقريب معلومة لذهن جاهل واقناع عالم بعبارة واحدة،ثم لاينكر عاقل ان الجبال تمرمر السحاب حقيقة لامجازا،فالجبال على الأرض كركاب سيارة،فعندما يمر رجل من امامك على سيارته تقول مرني فلان،والأرض تمور حول نفسها في24ساعة وتقطع صفر من المسافة،وتدور مع الشمس حول المجرة في كذاسنة وتقطع بلايين الكيلومترات،قال تعالى ) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (44)وهذا دليل آخر غير آية الجبال على موران الأرض فتقلب الليل والنهار دلالة على تقلب الأرض،فالأرض ليست جامدة وكني عنها بالجبال التي تمر مر السحاب عند النظر اليها من الفضاء0
ثم يقول العلماء ان الشمس تدور حول مركز المجرة في 200مليون سنة قديكون هذا
وسترى لاحقا تفصيل اكثر عن هذه الآيةوكيف ان الأرض تدور مع الشمس حول المجرة ولا تدور حول الشمس؟وبطلان ماهو سائد لدى علماء الفلك في ان الأرض تدور حول الشمس بل مع الشمس حول المجرة ومثلنا لذلك بطائف يطوف حول الكعبةهو الشمس ويده اليمنى هي الأرض والكعبة هي المجرة وافترضنا ان يده اليمنى تمور حول نفسها ولا تدور حوله وتقطع صفر من المسافة،وتدور معه حول الكعبة وتقطع50متر من المسافة والطائف(الشمس)يدور حول الكعبة في 50متر،ويمور في نفس الوقت حول نفسه صفر من المسافة،فلا يمكن ان تقع الأرض بين الشمس والمجرة والا لأنجذبت الى المجرة كما هو الحال يد الطائف اليمنى لايمكن ان تقع بينه وبين الكعبة،فالأرض تدور موازية لوجه الشمس المضيء محكومة برباط الجاذبية بينها وبين الشمس كإرتباط يمنى الطائف به،اما الشمس تندفع بقوة ذاتيه الوجه المقابل منها للأرض يشع حرارة وضياء وطاقة تحركها والوجه الذي لانراه منها معتم مقابل للمجرة،فهي كالصاروخ لكي يندفع لابد ان يكون ذيله نار أي يندفع بطاقة حرارية ذاتية هو يصدرها لتحركه ورأسه معتم فالشمس مسطحة وجه حرارة وضياء وطاقة ووجه معتم وكذلك بقية النجوم فالكواكب تتبع النجوم
بالجاذبية(واير السحب)والنجوم تندفع بطاقتها الحرارية الذاتية(المحركات)ولو لم يكن في الشمس جهة حرارة وطاقة وجهة معتمة لما جرت في الكون ولا تحركت قيد أنملة، لقد خاض المبطلون في كلام الله متصيدين اخطاء علماء التفسير،ولا اكاد الومهم بقدر ما الوم علماء التفسير،التي اخذت بعض تفسيراتهم الباطلة حجة باطلة وداحظة على القرآن الحكيم
ثم أنظروا ماذا قال هؤلاء المبطلون؟ الذين سطروا اباطيلهم تحت عنوان:-
(الجزء اﻷول: الشبهات و التوريطات التي ورط القرآن نفسه فيها وأحرج المفسرون الإسلاميون لإيجاد مخرج و تأليف أي تفسير يحفظ ماء الوجه)
؟ثم ختموا أباطيلهم بدعوة الى الضلال كماضلوا بالقول:وقد يتبادر للبعض الغير مُلمين بالقرآن وتفاسيره أننا استخدمنا تفاسير لمفسرين صغار وغير معتمدين أو قد يعتقد البعض أننا قمنا بتأليف هذا الكلام من عندنا وهؤلاء المفسرين لم يكتبوه ولهؤلاء نقول :بالطبع المفسرون الذين اقتبسنا منهم هم كبار المفسرين ولا يوجد أقدر أو أكثر علما منهم ودليلنا في ذلك أنك إذا تصفحت أكبر المواقع الإسلامية لتفاسير القرآن أمثال إسلام ويب أو نداء الإيمان أو مجمع الملك الفهد أو kl 28 ستجد إجماع علي المفسرين الذين ذكرناهم وهم {الطبري -ابن كثير - الجلالين -الرازي - القرطبي - البغوي} من يشكك في أننا قمنا بتأليف هذا الكلام يستطيع التأكد بالظغط علي اسم التفسير أو الحديث وسينقلك لمصدر إسلامي معتمد لهذا التفسير أو الحديث .
مسائل
ختم الآيات
بالقول(صدق الله العظيم)قد تكون بدعة، فهل لله احتمالات اخرى غير الصدق لنزكيه بقولنا (صدق الله العظيم) تعالى الله عن ذلك،قال تعالى اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87)وقال تعالى وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)وقوله تعالى إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)فيجوز لك ان تقول صدق الرسول الكريم و(صدق فلان)ويستحسن ان تختم الآيات بالقول (آمنت بالله العظيم) وهذا معنى التصديق0فالجن عندما سمعوا القرآن،قالوا آمنا به ولم يقولوا صدقنا قائله اذا لا احتمال عندهم غير التصديق قال تعالى قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) الى ان قالوا قال تعالى وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (10) وهذ من لطيف مشاعرهم وحسن تعبيرهم وتأدبهم مع الله فنسبوا الشر الى مجهول ونسبوا الرشد الى الله،وعليه قل صدقت بقائله ولاتقل صدقت قائله ان كنت لبيب،ثم إذا ما أكتشف سرا من اسرار الكون بادر الناس بالقول(إكتشاف خطير يدل على عظمة الله)أقول لهؤلاء تأدبوا مع الله،ان بعوضة تدل على عظمته،كيف تنسون أنفسكم وهذا الكون وهذا الوجود كله أكبر وتقولون اكتشاف يدل على عظمة الله،وكأنكم في طور إثبات عظمة الله،الله غني عن تزكيتكم وشهادتكم بعظمته،فلاتكونوا كالذي ظرب مثلا ونسي خلقه0وعجبت لمن يقول الكون ابكم فالكون ناطق بوجود الله0
ليس من البدع:
ترآئي الهلال بغيرالعين المجردة مع وجود المراصد،وبعد ماجائنا من العلم،وحري بمن افتى بعدم جواز ذلك ان يقول الله لم يحملكم في البحر بل السفينة التي هي من صنعكم،وليس من صنع الله إلا الجمل،ومثله كمثل رجل ترك البوصلة المسخرة وأوكل نفسه للنجوم لتهديه الى المشرق او المغرب،فأستخدامها في نظره بدعة من عمل الشيطان،،وبررذلك بورود ذكر النجوم في قوله تعالى وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) وان هذا الطريق الأصعب،أفضل لديه من هذا الطريق الأيسر وأحوط،وكأن هذه الآية نزلت في حقه،وحق أهل زمانه،فيتعظ بمواعظ السابقين وينسى مواعظ زمانه، وينسى ان هذه العلامة من تدبير وتسخيرالمهيمن على عقول الناس، فاذا كان في ليل غائم عليه ان ينتظر حتى يرى النجوم او يدركه النهار،أو لانقاتل العدوا إلا بالسيف لابالصواريخ لأن الرسول كان يقاتل به،ان الإسلام لايقيد عقل الإنسان،اما قول الرسول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته،فقد نسخ العلم هذا الحديث،كما نسخ الإسلام سابقه،ثم ان الرؤية هي الرؤية،فاذا رأيت القمر هلالا بالمرصد،هل تضام في رؤيته؟؟؟فاذا حضرت البينة بطل الشهود،ثم ان من افتى بعدم جواز استخدام المراصد لرؤية الهلال لزمه ان لايستخدم النظارةعند تلاوة القرآن ان الإسلام دين العلم0
مسمى مفتي:
غير دقيق المعنى،فالمفتي:هو من يعبر الأحلام والرؤى،وكلمة مفتي اقرب لوصف حال مفسر الأحلام ان تقول عنه مفتي،اما من يجيب على اسئلة الذين لايعلمون بشي من امور الدين،فيسمى(مُذكر)والدليل على مسمى مفتي قوله تعالى وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)وقوله تعالى يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46) والدليل على مسمى (مُذكِر)قوله تعالى فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21)وقوله تعالى وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (7)والذي يقول على الله بغير علم يسمى (مفتي)اومجتهد،والذي يقول بعلم يسمى (مُذكر)فالمفتي:هو من يفتي بأمر جديد ولا يقدر على ذلك إلا الله قال تعالى وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ و(المُذكِر):هو من يذكر بما انزل،فعندما تسألني افي القرآن مايدل على وجود غلاف جوي حول الأرض؟ وقلت لك نعم فيه مايدل على ان الأرض يحيط بها غلاف جوي قال تعالى إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) فالشهاب يثقب الغلاف الجوي متجها الى الأرض،ولو لم يكن هناك غلاف جوي لقال فأتبعه شهاب ساقط،انا هنا لاافتيك بأمر جديد بل اذكرك بما انزل وأستقريء القرآن حول ظواهر الكون0
في العقيدة:
لا ادري لماذا يقسم العلماء التوحيد الى ثلاثة اقسام،وما سند العلماء في تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام، والتوحيد هو التوحيد فلماذا يتعدد ولماذا تجزء الله
مالمراد:بتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات
ان الله هو لا اله الا هو وهو الرب وله الأسماء الحسنى والصفات العلى فلماذا نجزئه؟تعال معي نبحث في توحيد الأسما والصفات،ولنأخذ اسم من أسمائه وهو(العزيز) الم يودع الله هذه الصفة في مخلوقاته؟ وقد قال في محكم التنزيل يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8) الا ترى في هذه الآية ان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين،هل في هذه الآية شرك،ان الرسول عزيز وكذلك المؤمنين ولله الكمال في هذه الصفة،خذ توحيد الربوبية: قالوا انه توحيد الله بأفعالة،وهل يجري في هذا الكون شيء من غير تقدير الله من غير تقدير القهار من غير تقدير العزيز من غير تقدير العليم0000الى آخر اسمائه وصفاته فلماذا جزئنا ونسبنا هذه الأفعال الى الرب دون غيرها من اسمائه وصفاته،ان تجزئة التوحيد هوشرك في حد ذاته،فلماذا ننسب فعل الى صفة او اسم من اسمائه ونترك غيرها من الأسماء والصفات،اما الشرك لاشك انه يتعدد اما تجزئة التوحيد هو تجزئة لله قال تعالى وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130)وصف الله من وصف في هذه الآية بأنهم جبارين ومن صفاته الجبار وله الكمال في هذه الصفة فهل في هذه الآية شرك؟وقال تعالى لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) لقد وصف الله الرسول في هذه الآية بانه بالمؤمنين رؤف رحيم،فهل في هذه الآية شرك؟وقال تعالى إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) والله السميع البصير،فمن يرى في هذه الآيات شرك كالذي يرى في هذه الآية مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) ربا،نعم هو ربا لكنه ربا طيب فالله يُربي الصدقات،ياعزيزي ليس الشرك ان تكون عزيزا وليس الشرك ان تكون قويا وليس الشرك ان تكون رحيما،وليس شركا ان تسمع وترى(والله سميع بصير)ان الشرك ان تدعو مع الله اله آخر،عجز الشيطان ان يصرف الناس عن عبادة الله فقال لهم جزئوه،(يامسلمين الله واحد)فلي نظر في تقسيم التوحيدالى ثلاثة أقسام ان كان هذا عن العلماء او اصحاب المذاهب الأربعة،أو استقراء للكتاب والسنة وتحميلهما غير مايحتملان،ان جدي وجدك لايعرفون هذه التقسيمات وليس من الضروري ان يعرفونها ولا متاهات تشعب الأفكار فكانوا يعبدون الله على بصيرة ولايحللونه او يغوصوا في ذاته،وأسلم بذلك ان كان هذا التقسيم عن رسول الله،فمن افتى بتجزئة التوحيد واراد ان يغير الحقيقة في ان الله واحد لايتجزأ فعليه ان يغير اسمه الى محمد بن عبدالله،لاأقول عقيدة تقسيم التوحيد كعقيدة التثليث شتان بين العقيدتين،لكن الرقم واحد اذا اضفت له اثنين صار ثلاثة واذا جزئته الى ثلاثة صار ثلاثة اثلاث كلنا نعتقد بأقسام التوحيد حسب مفهوم من قسم لكن هذا التقسيم من الفضول وقد يقودنا الى تقسيمات اكثر واكثر فالله له اسماء حسنى كثيرة كل اسم بائن من غيره في المدلول،ثم مالذي يمنع حسب تقسيم التوحيد وتعريفاته ان يكون توحيد الألوهية:هو توحيد الله بأفعاله والعكس بالعكس يكون توحيد الربوبية:هو توحيد الله بأفعال العباد
صيام الثلاث البيض
سٌنت لأنها محل احتمال خسوف القمر،وشرعت صلاة الخسوف
لأنها محل احتمال قيام الساعة لكن علميا وحسب القرآن تقوم الساعة ليلة(15)صبيحة جمعة،اذا خسف القمر(فقد ورد عن الرسول انها تقوم يوم الجمعة)عن ابي هريرة رضي الله عنه قال:قال(رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة)
المشيئة والسبب:
اختلف بعض العلماء في مسألة التمييز بين السبب والمشيئة(القدر) وافصل في هذه المسألة بالآية التالية قال تعالى وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (112) أين السبب؟وأين المشيئة؟الجواب هل السبب كمايضنه بعض العلماء قلة الأمطار ونقص الموارد وسيل العرم،ام ان المشيئة(اذاقها الله لباس الجوع)والسبب(الكفر)ووسيلة التنفيذ(سيل العرم الذي دمرها-ونقص الموارد والأمطار) فلا تلوم السيف ولا تلم اليد الضاربة ولوم نفسك على المعصية،ومثال ذلك(رجل خرج من بيته في اتم الصحة والعافية ثم ركب سيارته وسار بسرعة جنونية فأنقلب ومات)اين السبب ؟واين المشية؟الجواب:المشيئة(اماته الله)السبب(انتهى اجله)وسيلة التنفيذ(السرعة الجنونية)فالمشيئة اوالأقدار قد قدرت وفرغ منها اماوسائل التنفيذ والأسباب فتكون لاحقا والدليل قوله تعالى مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) سواء كانت مصائب في الأرض كزلازل وغيرها اوفي الإنسان كمرض وغيرة فقد كتبت قبل ان يحدثها الله،وهنا يكون الإيمان بالقدر راحة للنفس خيرا او شرا،فالظمير في (نبرأها)عائد على المصيبة وليس الخليقة كما قال بعض العلماء،فخذها قاعدة ان الظمائر في القرآن لاتعود على مجهول ولاتعود الا على معين يأتي في السياق0
توحيد خطبة الجمعة:
لكل البلدان يعدها مختصون توضع على النت يسحبها او ينسخها كل امام مسجد حال اعدادها بوقت كاف قبل يوم الجمعة،ويترك للإمام دقيقتين قبيل نهاية الخطبة ليتحدث في مايخص مجتمعه ان رأى امر يستحق الحديث عنه،فبهذا يكون المجتمع كله حوى ووعى خطبة واحدة،كما حوت الأرض مسجدا واحدا،فيكون في هذا توحيد للمفاهيم،بدلا من الحشو الممل في الخطب المتباينة والإجتهادات المتظاربة،وفرصة ان يتدارس الناس الخطبة قبل القائها عليهم،فليس كل الأئمة كأئمة الحرم،ثم الأهم من ذلك ترجمتها حيث يقوم الإمام أومن ينيبه بإلقائها بلغة المصلين الغير عرب
تساؤل هام كونه مدخل لعلم الساعة
------------------------------------------------
ان مسألة تراب البشر وكونه السبب الطبيعي لقيام الساعة ،إن اكتشاف هذه الحقيقة من البديهيات لا تحتاج إلا ذكاء خارق فإذا علم الشخص أن آدم خلق من تراب وأن الله قبض قبضتين أوقد تكون قبضة واحده من جميع تراب الأرض فإنه سيفكر تفكيراً بديهياً أين ذهب بهذا التراب ؟هل بقي في نطاق جاذبية الأرض ؟أم رفعه الله إليه وخلق منه آدم فيجيب القرآن على هذا التساؤل في قوله: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا وبهذا سيكتشف أن هذا التراب رفعه الله إليه وخلق منه آدم في السماء ثم سيقارن بين كمية التراب التي قبضها الله من جميع الأرض ودخلت في تكوين آدم وحجم آدم فيكتشف أنها أقل من تراب البشر قاطبة ثم سيكتشف أن لكل شخص خلق ذرة رمل من جسد آدم، هذه الذرة من الرمل تسبب في كيلوات من الرمل بعد هذا سيعرف إن التراب الذي رفعه الله إليه وخلق منه آدم سيعاد إلى الأرض مرة أخرى من خلال آدم الذي أهبط إلى الأرض وهو تراب البشر فنحن تراب ثم بشر ثم تراب ثم بشر فالتراب الذي دخل في تكوين آدم بحجم آدم أما تراب البشر فيفوق التراب الذي دخل في تكوين آدم ثم أن هذا الشخص إذا شك في كمية التراب الذي قد يفوق عشر وزن الأرض فإنه سيستشف من خلال مقارنة كمية تراب البشر قاطبة والتراب الذي دخل في تكوين شخص واحد وهو آدم صحة هذه الحقيقة التي شك فيها وإذا علم ذلك فإنه سيجزم بأن هذا التراب الذي أخذ من الأرض سيعود اليها بأكثر من وزنها الحقيقي قبل خلق آدم وأن هذا الوزن الزائد في كوكب الأرض سيتسبب بخلل في قوى التجاذب بين الكواكب والنجوم والمجرات والسموات كلها.وسيتبادر إلى ذهنه أن الأرض ستصبح ثقيلة فلا تدور بفعل الجاذبية والطاقة الشمسية ثم سيتبادر إلى ذهنه أن أخطر الأوقات لهذه الكارثة عندما تتعامد الشمس والأرض والقمر فقوة الجذب بينهما تكون أكبر في هذه الحالة لأنهم على خط واحد فيعزز هذا المفهوم لديه قوله سبحانه وتعالى: فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9)عندها سيدرك أن تراب البشر سبب قيام الساعة وانهدام هذا الكون، وهذا ما غفل عنه المسلمون طيلة 1400 سنة ليكون قوله سبحانه وتعالى من معجزات القرآن لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ أي لا أحد يكتشف ذلك إلا بإلهام منه سبحانه وتعالى.وهذا معنى قوله تعالى إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ﭖ فسبحان من يقذف بالحق علام الغيوب، ثم أن عيسى بن مريم عليه السلام لا بد ان ينزل قبل قيام الساعة لحكمتين :الأولى تصديقا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء صلى الله عليه وسلم تصديقا لماجائت به الديانات السابقة . والثانية: لن تقوم الساعة وتراب البشر ناقص أثنين كيلو أو ثلاثة كيلو فعيسى عليه السلام بحجمه ووزنه هو الآن خارج نطاق جاذبية الأرض رفعه الله أليه ولا بد أن ينزل ليسهم بثقله مع الثقلين وليعلم الناس ان كل شيئ عند الله بمقدار وهذه امور بديهية لاتحتاج الى ذكا خارق لكن الله سبحانه وتعالى كاد ان يخفي علم الساعة قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) إن تراب الأرض الداخل في تكوين آدم سيتسسبب في زيادة وزن الأرض فيصبح كامل تراب البشر سبب قيام الساعة ودليل ذلك قوله سبحانه وتعالى أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (26) وقال تعالى وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) فالأرض هي جيب ومخبأ هذا الكون والإنس والجن يسمون (الثقلين) لأن ترابهم يزيد من وزن الأرض، ومثال ذلك إذا أخذت علبة فارغة ثم وزنتها ثم وضعت أو كفت زوجين من الحشرات أوالنمل أو أي مخلوق وقدر له أن يعيش ويتكاثر فإنك بعد سنة إذا فتحت العلبة ستجدها مليئة بهذه الحشرات الحية والميتة ووزن هذه العلبة قد زاد (ثقل)قال البغوي( أيها الثقلان ) أي الجن والإنس سميا ثقلين لأنهما ثقل على الأرض أحياء وأمواتا ، قال الله تعالى وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) فالأرض كفات الكون وجيبه " المخبأ" برمتها لمن على ظهرها حياً أو في باطنها ميتاً.فليس سطح الأرض هو ظهرها بل قاعها فسطحها هو نهايةالغلاف الجوي الذي هو جزء منها كالماء والهواء فهي ذات تجويف لذلك قال الله عنها (كفات) ومن فسر( كفات) بغير ذلك فقد ابعد النجعة،ثم ان ياجوج وماجوج يعيشون الآن في باطن الأرض ستقرأ لاحقا عن الأرض ذات الصدع المجوفة،ولو ان التراب الداخل في تكوين آدم يعادل كامل تراب البشر وليس بقدر حجم ووزن آدم لما استقرت الأرض بعد نقص عشر وزنها أقل أو أكثر ولأنجذبت لأقرب واعظم جرم سماوي،فبعد ان يكتمل تراب البشر،تصبح الأرض هي الجاذبة وليست المنجذبة،لو كان بنو آدم جماد لجاز لنا ان نستدل بالقاعدة العلمية(المادة لايتغير وزنها ولا تفنا بل تتحول من صورة لصورة)لأنها في نطاق جاذبية الأرض فكيف بوزن دخيل على الأرض اتى من خارج نطاق جاذبيتها حتما سيزيد ازدياده في وزن الأرض تباعا لتكاثر البشر،فتراب البشر قاطبة يفوق التربة التي خلق منها آدم ونقصت من وزن الأرض،فآدم وحده عوض هذا النقص وتراب ابنائه زيادة،ثم لايفوتك ان الكوكب الأكثر وزنا اكثر جاذبية،فتراب البشر وربما الحيوان والنبات وجميع الكائنات الحية والشهب و النيازك التي تأتي من خارج نطاق جاذبية الأرض تزيد في وزن الأرض،ومن انكر قوة التجاذب بين الكواكب فليبرر لناسبب ظاهرتي المد والجزر للبحر التي يحدثها القمر،هذا تساؤل علمي هام لمدخل علم الساعة فالله وعد بتجلية علم الساعة بعد ان كاد ان يخفيها وهاهو علمها في هذا الكتاب0
ظاهرة مثلث برمودا وعلاقته بالساعة
ان انثقاب طبقة الأوزون الذي هو ببساطة ليس ناتج عن تلوث الفضاء بملوثات بل بسب زيادة وزن وجاذبية الأرض بسبب تزايد الثقلين(تراب البشر والجن وكل الأحياء والشهب)كل هذه دخيلة على وزن الأرض وبها تزيد جاذبية الأرض فالكوكب الأثقل وزنا الأعظم جاذبية فكلما زادت جاذيتهاووزنها انجذب غلافها الجوي اليها واقترب حدود الفضاء من الأرض لحماية الأرض من التقاء الفضاء بالأرض،ونتيجة لذلك يحدث ثقوب وشقوق في الغلاف الجوي يلتقي من خلالها الفضاء بجرم الأرض المحمي بالغلاف الجوي،حتى يلتصق الغلاف الجوي بالأرض،فيستطيع طائر النسر ان يصعد الى الفضاء فيهلك،وما قفز احد المضليين من الفضاء الى الأرض بشراعة الا آية جعلها الله لعباده،ودلالة واضحة على ان الغلاف الجوي بدأت تقترب حدوده من الأرض،فاذا تلاشى الغلاف الجوي وحل مكانه الفضاء فيومئذ وقعت الواقعة وحملت الأرض والجبال فدكت دكة واحدة فالفضاء اقدر على حملها في ضل غياب السفينة التي تحمل الأرض في هذالوسط الفضائي العملاق والسفينةهو(غلافها الجوي)ومقودها التي تمور من خلالة بواسطة الطاقة الشمسية،وقد يئط الغلاف الجوي بالأرض،وبزيادة تراب البشر واقتراب موعد الساعة ما اضن الأرض الآن إلا تحت جهد الطوق فبدلا من الغرق في مثلث برمودا تغرق الأرض برمتها في الفضاء،فالغلاف الجوي يحمل الكرة الأرضية في الفضاء،كما تحمل السفينة الناس في البحر فاذا تلاشى وأضمحل ستجذب الأرض القمر،وتحمل الأرض عبر الفضاء فتدك دكة واحدة،والسفينة اذا زادت حمولتها غرقت،او خرقت،كذلك الأرض يزيد وزنها وحجمها بزيادة تراب البشر وحيث ان الفضاء يشبه الوسط المائي،فمثلث برمودا بحيال ثقب في طبقة الأوزون على شكل مثلث يلتقي فيه الفضاء بالبحر فيحدث تخلخل في الجاذبية بين الوسط الفضائي والوسط المائي أي تقل كثافة الماء فلم يعد الماء قادر على حمل قشة،وهذا سر مثلث برمودا الذي حير العلماء بابتلاع السفن،فالماء ينجذب للأعلى(أي يقل وزنه وكثافته) والفضاء للأسفل فالفضاء جزيئاته ادق من الماء والطف فيخترق الماء كما يخترق الماء اليابسة لأن جزيئات الماء وذراته ادق والطف من التراب فلا يستطيع أي بشر ان يقف على الماء إلا بحائل كلوح من الخشب،والحائل الذي يقي الأرض من الفضاء هو الغلاف الجوي،فاذا انثقب اللوح غرق الراكب في الماء وبلعه البحر،واذا ثقب الغلاف الجوي غرقت الأرض في الفضاء وبلعها،اذا الى اين سيذهب بها الى اسفل كما البحر بما ابتلعه؟ لا الى الأعلى الى مرساهاومنتهاها الحقيقي،أن التقاء الوسط الفضائي بالوسط المائي يحدث فيه تخلخل للجاذبية لأنهما شبيهين،فتقل كثافة الماء،والتقاء جاذبية الأرض بجاذبية القمر يحدث فيه تداخل بين الجاذبيتين فتهتز الأرض وتتزلزل لأنهما شبيهين، لاحظ الفرق بين تخلخل وتداخل، اما الغلاف الجوي فينظغط ويحاصر الى الأرض فبفعل الحرارة والضغط الشديدين يذوب و يتحول الى دخان،ويغطي سماء الكرة الأرضية هالة من الدخان،او ان الدخان يحدث بسبب انهيار(طبقة الأوزون)الذي يتسرب الى الأرض على شكل دخان وهذا هو الأرجح،فانهيار(طبقة الأوزون )بسبب انهيار الغلاف الجوي،وهذا كله بسبب زيادة وزن الأرض بتراب البشر وعليه تزيد جاذبيتها لغلافها في منطقه معينة ويحدث شقوق في غلافها الجوي يدخل الفضاء من خلاله الى الأرض حيث يلتقي الفضاء بالأرض فتقل الجاذبية كتصريف لها من خلال الفضاء فلم تعد الطائرات العادية تستطيع ان تحلق في منطقة منهار غلافها الجوي حل محله الفضاء بدرجة نسبية لأنه لازال فيه شي من الوزن ويستطيع الهواء ان يحمل بعض الأثقال الخفيفة ومثال ذلك ان تمزج كوبا من الماء بقطرة حليب حتما سيبقى في الما كثيرا من الصفاء هذا ابلغ مثل لتسلل الفضاء من خلال ثقوب وشقوق في الغلاف الجوي الى كوكبنا فلا تستغرب ابدا اذا وجدت بقعة في الأرض يسير الما فيها عكس الجاذبية فهي بحيال ثقب في الغلاف الجوي يتصل الفضاء كحبل مدلا بتلك البقعة واعلم ان هذه البقعة ليست ازلية بل بسبب زيادة وزن الأرض المتزايد بتراب البشر عبر العصورحتى يكتمل الحمل المسموح به من الله فتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة،وهناك ثلاث ظواهر لإلتقاء الفضاء بالأرض الأولى إذا التقى الفضاء بالهواء يحدث ان تقل كثافة الهواء فلا يحمل طائرة وإذا التقى بالماء تقل كثافة الماء فلايحمل سفينة وإذا التقى باليابسة يسبب إنعكاس الجاذبية وكل هذه الظواهر مشاهدة في مثلث برمودا وإنعكاس الجاذبية في شارع الأردن وفي صلالة بعمان وفي منطقة الكر بالسعوديةوفي طريق منتزه البيضاء بالمدينة وهي كثر حول العالم ولازال الناس لايعرفون تفسيرا لهذه الظواهر،وما يؤكد ان تراب البشر يزيد في وزن الأرض تسمية الجن والأنس(بالثقلين)وما يؤكد صدق كلامي في التقاء الفضاء بالوسط المائي بمثلث برمودا وكونه اول اشراط الساعة بل قل(احداث الساعة)
1- طيران السمك فوق الماء
2-الضباب الأسود او مايسمونه بالسحب الألكترونية وهو حقيقة جزء من(الدخان الذي وعد الله به)
3 -التهام المثلث للطايرات والسفن
4-تعطل مؤشرات الأجهزة كالبوصلة فالبوصلة لاتعمل في الوسط الفضائي
5-اضطراب الجاذبية بشكل نسبي على المثلث قبل ان يعم الاضطراب والدخان الكرة الأرضية بكاملها فلا زال هناك وقت للتوبة
6-عدم التحكم بالطائرات فوق مثلث برمودا والحركة عليه بفعل الرياح التي تتحكم بمسارها وان كانت بسيطة
7-كثرت الرياح العاتية على المثلث بسبب انتقالها من الوسط الأكثر ضغطا ومقاومة الى الوسط الأقل مقاومة للرياح
8-مطاردة الضباب الألكتروني للأشخاص وهو جزء من الدخان الذي وعد الله به
9- لم يجد المحققون حتى سترة نجاة طافية على الماء
10- بحسب الفلم الوثائقي تسائل المحققون ان كان الغاز المنبعث من قاع المثلث يسبب فقاقيع تحدث فجوات في الماء تسبب في غرق السفن،ثم قاموا بضخ الهواء في قاع المثلث لإغراق قارب كتجربة فوجدوا ان الفقاقيع تقلل من كثافة الماء فغرق القارب بسهولة وما كان يجب ان يغرق بسبب فقاقيع الهواء
11-ينقلب البحر فجأة من ضحل وهادي الى هائج ومضطرب وهذا سلوك الماء اذا اتصل بالفضاء تقل كثافته فتفعل الريح البسيطة فعلتها فيه وتحوله الى امواج عاتية واذا توقفت سكن بسرعة0
كل هذا يوكد لنا ان الفضاء الخارجي متصل بالبحر عبر شق على شكل مثلث في الغلاف الجوي للإرض،لقد سمي هذا المثلث من قبل الغربيون بمثلث الشيطان،والفوا الكتب حول مايعتقدون عنه رجما بالغيب،وحققت كتبهم اكثر مبيعا في العالم فنسجوا حوله الأراجيف،فتارة يتهمون الجن وتارة يتهمون مخلوقات فضائية تسكن في قاعه،وقد خصص (جون كويزار) خمسة عشرعاما من حياته ليدرس لغز برمودا والرحلة التاسعة عشرالمكونة من ست طائرات،والف كتابا يتضمن كل النظريات عن مثلث برمودا ابتداء من المركبات الفضائية الجوية والمركبات الفضائية البحرية،وثمة اشخاص يقولون ان سكان الفضاء يفضلون التنقل بالبحر وهم يتنقلون في مركبات تحت سطح الماءثم قال غيرهم قديكون ذلك مستبعدا لكن ثمة قصة تدل على سكان الفضاء وعمرها اربعون سنة هذه القصة هي اساس موضوع المثلث،كيف يمكن ان تختفي ست طائرات من دون ان تترك أي أثر؟وبحسب احدى النظريات ان قوة مغناطيسية غريبة سيطرت على معدات الطيران،بينما قال احدهم ان الطائرات دخلت ضبابا الكترونيا قاتلا او قد يكون سكان الفضاء سكنوها،هذه اراجيفهم وقد حاموا حول لغز ذلك المثلث عندما قالوا ان شذوذا في مغناطيسية الأرض هو السبب،لكن لم يربطواذلك بالساعة واشراطها،ولا بإنشقاق الغلاف الجوي،ولا بوزن الأرض المتزايد بإستمرار،ثم ماهي المغناطيسية ايها الأحبة للأرض؟هل هي بنفس نوعية المغناطيس الذي يجذب الحديد؟لا انها جاذبية من نوع آخر تعتمد على الوزن للأرض، والا لو كانت كما تقدم لطارت الأخشاب في الفضاء،فالمغناطيس لايجذب الخشب،ان من امضوا سنينا مضنية للتحقيق في لغز مثلث برمودا،ومن نسب الى الجن سير السيارة بعكس الجاذبية في شارع في الأردن،ومن وصف ذلك الشارع بخدعة بصرية وهو لايضام في مايرى كالمعرض عن آيات الله ووصفها بانها سحر مستمر وينطبق عليه قوله تعالى وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)ومن ظواهر التقاء الفضاء بالأرض تدحرج الصخور على الأرض المستوية بوادي الموت بأمريكا،ادخل عزيزي القاري قوقل واكتب(انعكاس الجاذبية)لترى،فكل العالم جميعا هم بحاجة الى تفسير هذه الظواهر وهذا الكتاب هو يفسرها بدقة كما انني افضل ان يبقى هذا الكتاب سري ولا ينشر الابشرط وهو ان تسلموا ايها الأمريكان نخبركم بسر مثلث برموداوخاصة محققي حوادث مثلث برمودا،المتعطشين لفهم سره، خصوصا عندما يبحثون في مياه المثلث فلا يجدون اثر للطائرات والسفن،اين ذهبت؟لاحطام لاجثث؟الجواب ببساطة ان قاع المثلث الذي من المفترض ان يجدو فيه السفن والطائرات التي بلعها المثلث يكون عديم الجاذبية الأرضية بسبب اتصال الفضاء به فتنتقل الأوزان من المنطقة الأقل جاذبية الى المنطقة العالية الجاذبية الغير متصلة بالفضاء،فأبحثوا عن هذه السفن والطائرات والجثث خارج اضلاع مثلث برمودا،ثم ان الطائرات تسقط ببط بسبب قلة الجاذبية لذلك لاتتحطم،ثم ان اتساع مثلث برمودا اكثر مما كان عليه قبل عشرات السنين هو نتيجة اتساع الشق الموجود بحيال مثلث برمودا من الغلاف الجوي للأرض،وسيضل في ازدياد،فمثلث برمودا في الغرب ونظيره في الشرق من حيث الموقع مثلث(التنين) وهذا من تقدير العزيز العليم واحد بالشرق وآخر بالغرب للحفاظ على توازن الكرة الأرضية،فمثلث برمودا هي منطقة جغرافية على شكل مثلث متساوي الأضلاع ومساحته حوالي مليون كم²، يقع في المحيط الأطلسي بين برمودا، وبورتوريكو، وفورت لودرديل، ويعتير شقيق مثلث التنين،ومثلث (التنين)بحر الشيطان (باليابانية: 魔 の 海 ما نو أومي) المعروف أيضا باسم مثلث التنين أو مثلث برمودا الهادي، وفي تايوان يسمى مثلث فورموزا (بالصينية تقليدية: 福尔摩沙 三角)، هو امتداد مائي كبير في اليابان يقع في المحيط الهادي حول جزيرة مياكي اليابانية وعلى بعد 100 كيلومتر جنوب طوكيو، وهي منطقة تقع بين هونغ كونغ، والفلبين، وتايوان، و اليابان ويقال أن الآف من السفن اختفت فيه، ويعتبر شقيق مثلث برمودا.هذا هو سر مثلث برمودا وسر اختفاء آلاف من السفن والطائرات هذا هو اللغز الذي استحال على العالم حله،هكذا كما تدين تدان غزونا الفضاء فغزانا،وقد قال احد المحققين مبتسما ومازحا استبعادا قال لعل الطائرات اختفت في الفضاء فما يدريك اخي القاريء يكون في ما قاله حقا؟بعد ان قرأت في هذا الكتاب امكانية اتصال الأرض بالفضاء،وتطالعنا كل يوم عناوين مثل(اكتشاف جديد للغز مثلث برمودا يهز الأوساط العلمية)وكلها لاتمت الى العلم بصلة بل هذا الكتاب الذي سيهز الأوساط العلمية ويعري لغز مثلث برمودا ويكشف قناعة ليبدو وجهه الحقيقي ليكون شاهدا حيا على عظمة القرآن فلولا القرآن ماعرفنا حقيقته التي تنبيء بقرب الساعة،ثم بحسب الفلم الوثائقي عن ناشونال جيوغرافيك يمكنك الدخول اليه عن مثلث برمودا تسائل المحققون ان كان لبعض الناس خاصية تجذب الضباب الألكتروني اليهم دون آخرين حيث حصل ذلك مع محاولي اكتشاف لغز مثلث برمودا من المحققين،وهذا يوافق رأي بن عباس في تفسير آية الدخان،قال من الناس من يصيبه فقط بالزكمة ومنهم من يدخل من فيه ويخرج من دبره فقد يكون قوله هذا مرفوعا الى النبي،وقد شرحنا ان هذا الدخان او الضباب الألكتروني هو طبقة في الغلاف الجوي يحدث عندما ينهار الغلاف الجوي او يحصل فيه شقوق وثقوب يلتقي من خلالها الفضاء بالأرض بسبب زيادة جاذبية الأرض لغلافها الجوي بسب زيادة وزنها بتراب الثقلين فتعظم جاذبيتها فتجذب غلافها الجوي باديء ذي بدء قبل ان تصل الجاذبية للقمر فيهوي،وقدقلنا ان هذا الضباب او الدخان قديكون طبقة الأوزون الفضائية،وخلاصة القول فان التقاء الفضاء بالأرض او الماء يسبب ان تقل كثافة الهواء فلا يحمل طائرة(واخف من ان نتمكن من تنفسه) ولا يحمل الغلاف الجوي طبقة الأوزون التي تتسرب الى الأرض على شكل دخان(الضباب الألكتروني) وتقل كثافة الماء فلا يحمل سفينة،والتقائه باليابسة يسبب إنعكاس الجاذبية،والمناطق التي تنعكس فيها الجاذبية كثيرة،اما الأضواء الغريبة التي شاهدها الطيارون في سماء مثلث برمودا فنتيجة لتفاعلات الغلاف الجوي في الوسط الفضائي كالأكسجين والأوزون وغيرها من غازات تولد ضبابا الكترونيا وأضواء لامعة ومخادعة لاتلتقطها الكمرات وهذه الظواهر مايسمونه بتأثير (هاتشيسون) نسبة الى العالم هاتشيسون الذي حاول في مختبره ان يجد حلا للغز الضباب الألكتروني وهو(الدخان الذي سيعم الكرة الأرضية بين يدي طلوع الشمس من مغربها) قال تعالى فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) أما الأضواء الغريبة الوردية في سماء شمال السويد الخلابة المكونة من مختلف الألوان الجميلة التي تبهر العيون هي ايضا من قبل ذلك التفاعلات وقد تزيد ايضا وتغطي سماء الكرة الأرضية فيما بعد وهي ناتجة عن تشقق الغلاف الجوي حيال تلك المنطقة ويسمون هذه الظاهرة الغريبة (بالشفق القطبي)وقد أخبر القرآن عن تلك الظاهرة وهي من اشراط الساعة قال تعالى فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)قضي الأمر الذي فيه تستفتون،اطلع اخي القاريء على الأفلام الوثائقية لمثلث برمودا،ويجب ان يعي الغرب بانه لاحياة حيوانية على كوكب غير الأرض،والدليل قوله تعالى قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) وهذا هو البحر المسجور فوق السماء السابعة الذي ذكره الله في سورة الطورثم اتى الله بذكر ذلك البحر مع بحور الأرض السبعة في قوله تعالى وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) اوقد يكون البحر المسجور بحيرة طبرية العذبة،لكن هذا غير مرجح،وهذا جواب كافي لمن يبحث عن حياة فوق المريخ وبقية الكواكب،فلا حياة الا على كوكب به بحر فلو كان هناك بحر تاسع غير المسجور وبحور الأرض السبعة لضرب الله به مثلا مع تلك البحور،فان وافقوا ان يصدقوا القران ويؤمنون به فاخواننا في الدين وان لم يوافقوا فلا كيل لكم عندي ولا تقربون،هذا بادي الأمر والا يجب علينا ان لانكتم العلم عنهم بل نخبرهم ونوفر عليهم مليارات الدولارات التي تنفق وراء وهم امكانية وجود حياة على المريخ وغيره من الكواكب البعيدة ومخلوقات فضائية ذكية فضلا عن اقناعهم بالدين،فكوكبنا فريد من نوعه على الأقل في مجموعتنا الشمسية أو في مجرتنا،فلم يخبرنا القرآن الا عن ثلاث مخلوقات ذكية هي الملائكة والجن والإنس،واذا كان من حياة خارج مجرتنا ومخلوقات ذكية لم يخبرنا القرآن عنها فأنه من المستحيل الوصول اليها، ثم لو وجد كوكبا به حياة كيف للإنسان ان يعيش عليه في ظروف بيئية متطرفة؟وقد يكون هناك مخلوقات ذكية غير الملائكة والجن والإنس،فلوشاء الله لأذهبنا وجاء بخلق جديد(مخلوقات ذكية وعاقلة غير الإنسان)قال تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)وقال تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17) وعطفا على سابقه فبزيادة تراب البشر الذي يزيد في وزن الأرض الذي ينتج عنه قوة جاذبيةاكبرللأرض تجذب الأرض غلافها الجوي اليها وتقترب حدود الفضاء من الأرض فيحدث تشقق وثقوب في الغلاف الجوي قد تكون شقوق على شكل مثلث او مربع او دائري اوبقعة صغيرة يتسلل الفضاء من خلاله الى الأرض هو في الحقيقة من احداث الساعةولا اقول من علاماتها فباقتراب موعد الساعة وحصول هذه الظواهرما اضن الأرض الآن إلا تحت جهد الطوق فبدلا من الغرق في مثلث برمودا تغرق الأرض برمتها في الفضاء،فتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة،فيومئذ وقعت الواقعة،ثم ان تسلل الفضاء لمثلث برمودا وغيره ايضا من المناطق اليابسة لازال نسبي والا لحمل الفضاءالطائرات الى اعلى حتى تخرج من الشق المثلث في الفضاء فتدور حول الأرض في الفضاء الخارجي،فلازال هناك شبه تعادل بين جاذبية الأرض وقدرة حمل الغلاف الجوي للطائرات وبين الفضاء0
ويجب ان يعي الغربان الوسط الفضائي (الكرسي الذي حوى السموات والأرض ووسعها ولا تثقله وتؤده اوزانها)شبيه بالوسط المائي؟ (فقد قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا شبهها بالسفينة وقال تعالى لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)فشبهها بالسبح في البحر،فاذا قالوا افي قرآنكم ما يؤكد لنا في هذه اللحظة ان الكرة الأرضية الآن تتكون من نصف كرة مظلمة ونصف كرةمضيئة؟فقولوا نعم فقال تعالى يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ولم يقل يكور الليل ويكور النهارفلا ليل وحده يشكل كرة ولا نهار وحده يشكل كرة،وكلاهما يشكل كرة نصفها مضيء ونصفها مظلم،ثم في ذلك دلالة على كروية الأرض،فاذا قالوا ان الماء يعقم في الفضاء بالأوزون فهل في قرآنكم مايؤكد ذلك ؟فقولوا نعم قال تعالى وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) أي صارت عذبة عندما يلتقي الوسط الفضائي بالوسط المائي لم يعد الماء قادرا على حمل قشة بمافي ذلك ملحه الذي يرسب مع كل الشوائب في قاعه، فالملح مادة لازبة ذات جرم صلب،يفصلها الوسط الفضائي عن الوسط المائي،فما يختلط من الماء بالهواء تبخرا لايصحبه الملح فكيف اذا اختلط بالفضاء يكون انقى من نقي0والبحر المسجور أي العذب هو فوق السماء السابعة،وقوله تعالى فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72)فالنار اكبر معقم ومطهر للأؤساخ والذنوب،فالعذاب مشتق من عذوبة الماء فمن يصاب منا بعذاب نقول له لابأس طهور،ففي الوسط الفضائي تستطيع فصل السوائل عن بعضها فضلا عن فصل الملح من الماء،فالما يتحرر من كل ماهو من غير جنسة في الوسط الفضائي وفي نطاق جاذبية الأرض،اما لوصعدت الى الفضاء بكاس ماء مذاب فيه ملح لن يسجر ولن يتحرر الماء من الملح لأنه ليس في نطاق جاذبية،والحرارة تبخر الماء فيحمله الهواء فحسب ولا يحمل معه الملح لأنه في نطاق جاذبية،اما اذا التقى الفضاء بالبحار فأن مياهها تتحرر من جميع الشوائب بما في ذلك الملح وهي في اماكنها لاتتبخر،وكان هذا(فصل السوائل) محور بحث أول رائد فضاء عربي مسلم واول من قرأ القرآن في الفضاء الذي هو كرسي الرحمن وهو رائد الفضاء الأمير سلطان بن سلمان عند صعوده الفضاء او بمعنى أدق خروجه الى الفضاء(فالعلو يحكمه الجاذبية فقط فاذا كنت على الأرض رأيت القمر في العلو واذا كنت على القمر رأيت الأرض في العلو)فلا فوق تحت في الفضاء ظاهرا لكن فيه علو حقيقة، فقوله تعالى وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) أي العذب،وليس كما فسر الجلالين وبن كثير :أي الممتلي،ثم فسرا قوله تعالى وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) أي صارت نارا، ففي التفسيرين(للمسجور وسجرت) تناقض،والصحيح (سُجِّرَتْ)أي صارت عذبة،فعمرالماء مايصير نار بل هو الذي يطفي النار،ثم ان الماء الذي يباع في البقالة مكتوب عليه معقم(بالأوزون)وهي طبقة فضائية،والوسط الفضائي شبيه بالوسط المائي أمااللون فهو أسود فما نشاهده من زرقة هي زرقة الغلاف الجوي للأرض وليس جرم السماء الذي لاتصل اليه انظارنا الحاسرة0
واذا قالوا أفي قرآنكم مايدل على ان الأرض يحيط بها غلاف جوي؟فقولوا نعم قال تعالى إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)فالشهاب يثقب الغلاف الجوي متجها الى الأرض،ولو لم يكن هناك غلاف جوي لقال فأتبعه شهاب ساقط0
مالكرسي؟ الكرسي:هو الوسط الفضائي الذي تمور فيه السموات وتعوم فيه الكواكب والنجوم والمجرات،الذي حواها ووسعها كلها،ولا تثقله اوزانهاففي(وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا) الضميرفي(يَئُودُهُ )عائد على الكرسي(الفضاء)أي لاتثقله،أما(وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)فتابعة لـ(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) قال تعالى اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
وما الصمد؟ الصمد:هو الذي لايتجزأ كالصخر ولا يتخلله العدم كالماء والدخان،ولا تكونه ذرات ولا جزيئات،فكل مخلوق يخطر ببالك تجده يتجزأ وتكونه ذرات،ولو وجد نملة حية لايمكن فصل رأسها عن جسدها مهما استخدمنا لذلك من قوة نقول انها صمد ومعجزة ولا تكونها ذرات بل هي واحدة ككل فما بالك بالحي الصمد الذي احاط بالوجود(الغير صمد)كله،واقرب تفسير لأبن كثير فقال الصمد:الذي لاتجويف له غير ان الحجر ايضا لاتجويف له،فهل ترى في وصف الصمد مطابقة لأي مخلوق،ثم كلمة ( أَحَدٌ)في سورة الإخلاص وهي(أحد)الموجودة في آخر السورة(فتفسيرها أي بمعنى واحد وهو الله)فليست تمييزا لكفوا،فعندما قال تعالى
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)أي لايكافئه ويماثله خلقه لااحد منهم ولا كلهم، فعلى كُفُوًا (وقف)لم يتنبه له واضعي تلك العلامات( أَحَدٌ)أي واحد وهو الله فـ(أَحَدٌ)مستقلة المعنى لارابط بينها وبين كفوا وليس بعد(كُفُوًا)تساؤل فلو قلت فلان ليس له مثيل لم تبق تساؤل اما لو قلت فلان لا يماثله أحد،ابقيت تساؤل هل الكل يماثله؟هل الجن تماثله؟ هل الملائكة تماثله؟هل الجماد يماثله؟فـ( أَحَدٌ)في آخر السورة مثل(أَحَدٌ)في أول السورة قال تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)وكذلك ليس هناك تعانق وقف في قوله تعالى ) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) فاذا وقفت على(فِيهِ)تكون قد نطقت الحق واذا وقفت على(رَيْبَ) تكون قد حرفت،فلا لايوجد تعانق للوقف والوقف الصحيح على(فيه) لاعلى (ريب)فأيهما ابلغ وأقوم قيلا، ان تقول(الماء سقيا للظامئين)او تقول(الماء فيه سقيا للظامئين)فالأول الماء سقيا للظامئين دون استثنا والثاني فيه تبعيض،وهل يشك عاقل في ان الماء سقيا للضامئين؟ لكن تشك عندما يقال لك فيه سقيا للضامئين،ففيه بمعنى جزء منه،فلا ينطبق ذلك على القرآن ولا على الماء0
ما هي السموات السبع وما هي الأرضون السبع؟
الجواب:- ان المقصود بالأرضون السبع القارات السبع ؟ لمجيء لفظ الأراضي السبع مصغرا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله(الأرضون السبع)قال الرسول(ما السموات السبع وما فيهن وما بينهن، والأرضون السبع وما فيهن وما بينهم، في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة} رواه ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه وصححه. قال الحافظ ابن حجر: وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير عن مجاهد بإسناد صحيح عنه. غير انه جاء احاديث أًخربلفظ(الأراضين) اما قوله تعالى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12) يؤيد ذلك بقوة فالمماثلة بين السموات السبع والأراضي السبع في العدد فحسب لافي الشكل ولا في الحجم فقوله تعالى(وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ) دل هذا على سبع اراضي في ارض واحدة أي من الأرض سبع اراضي ولو قال (ومن الأراضين مثلهن) لجاز لنا ان نتأول ونبحث عن اراضين اخرى في هذا الكون ان المماثلة بين السموات السبع والأرضون السبع كالمماثلة بين الفلك والبغال او الحمير في قوله تعالى وَآَيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) فلا رابط لافي الشكل ولا في الكيفية ولا في الحجم ولا في المادة بين السفينة والحمار سوى انهما وسيلة نقل،كذلك السموات السبع والأرضون السبع لارابط بينهما سوى العدد فحسب، ثم لوبدأ الله بذكر الأرض لقال (خلق سبع اراضي ومن السموات مثلهن)ولم يقل ومن السماء مثلهن لأن كل سماء منفردة عن الأخرى،ففرق كبير بين القول(من الدجاجة سبع دجاجات)والقول(من الدجاج سبع دجاجات)والعلم عند الله،وليست الأرضون السبع بباطن الأرض أو الأرض المجوفة حيث يسكن ياجوج وماجوج ولاطبقات الأرض،بل هي القارات0
ما جاء في كتاب الله بتجلية علم الساعة
قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) وقال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)
إليــــــــــــــــكــــــــــم علـــــــــــــــــــم الــــــــــــــــــــساعة المرعــــــــــــــب
علــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــلم الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــساعــ ــــــــــــة
السبب الطبيعي العلمي لقيام الساعة
تمهيد:
قال الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)أن علامات الساعة وأشراطها التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ليست من أسباب قيام الساعة بل علامات دالة على قرب وقوعها والذنوب لا شك أنها تجلب النقم لكن ليست السبب الطبيعي لقيام الساعة إذاً ما هو السبب طالما لكل شي سبب فنهاية حياة الانسان له سبب ونهاية الدنياء له سبب حتى الرياح لاتجري من غير سبب اذا ماهو سبب قيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها؟
إن الله قبل أن يخلق آدم قال للملائكة قال تعالى وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ولم يقل إني جاعل في الجنة خليفة . ثم قال لآدم
وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) وهيأ له سببين للبقاء في الجنة لا تطع إبليس، لا تقرب هذه الشجرة، ثم لماذا ؟ أسكن الجنة ، اخرج من الجنة ،الجواب لقدجعل الله لكل شيئا سببا ، فالمقادير قدرت وفرغ منها أما الأسباب تأتي تباعاً والله سبحانه وتعالى لا يأخذ بالأسباب في تصريف خلقه بل المشيئة والقدرة أما الإنسان هو الذي يتبع الأسباب فقد ينجح وقد يفشل فلا ينجح من الأسباب إلا ما كان تابعاً لمشيئة الله.فالقدرة أقوى من السبب مهما احتاط الإنسان لنفسه فمشيئة الله وقدرته هي الغالبة لذلك لم ينجح آدم في اتباع السببين اللذين هيأها الله له وأمره بها فغرر به إبليس وأكل آدم من الشجرة ثم عصى آدم ربه وغوى وأبليس عليه لعائن الله لم يقل لآدم أسرق ،إزن ،آذي، فما أمر آدم إلى بشئ قد نهاه الله عنه حتى لا يكون لآدم حجة فكانت المصيبة أعظم " قدر الله وما شاء فعل".
أما الملائكة لم يناصحوا آدم لا بأمر بمعروف ولا بنهي عن منكر وتركوا أمره لعدوه إبليس فتحفظوا ولم ينصحوا آدم لأن الله أخبرهم مسبقاً إنه سيجعل آدم خليفة في الأرض فلا نصح ولا إرشاد ولا توجيه ينفع مع مشيئة الله فهم يعلمون أن آدم كما أخبرهم الله سيهبط إلى الأرض ولذلك تحفظواثم انه لم يستفد من نصح الله فكيف بالملائكة؟ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)
ثم تاب الله على آدم لأسباب منها:
1-إن آدم غير ملوم فالمشيئة أقوى من السبب.
2-ندم آدم الشديد على المعصية
3-رحمة الله بآدم لضعفه وقلت حيلته لما جبله الله عليه من حب الخلد والملك الذي لا يبلى فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120)
4-استغفار آدم وحجة الله على آدم أنه لم يأخذ بالعلم الذي علمه اياه
وهذا ليس موضوع نقاشنا عن السبب الطبيعي لقيام الساعة ولكنه يمهد له
ماهوسبب قيام الساعة؟
قال تعالى بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) هذا حال الإنسان يريد أن يعلم عن ما لم يصل إليه زماناً ولا مكاناً.
أقول وبالله التوفيق إن الله قبل أن يخلق آدم قبض قبضتين اوقبضة من تراب الأرض تعادل حجم ووزن آدم والعلم عند الله أين ذهب بهذا التراب ؟ هل بقي في نطاق جاذبية الأرض؟ لا إنه رفعه إلى السماء وخلق منه آدم وعوض ما نقص من تراب الأرض الذي دخل في تكوينه وخلق منه؟أما تراب ابنائه البشر يزيد في وزن الأرض بالتدريج فإذا أصبح تراب البشر ورميمهم قاطبة الأولين منهم والآخرين قد زاد في وزن الأرض عند ذلك تتوقف الأرض عن الدوران حول نفسها بسبب زيادة وزنها وحجمها،فلم تعد الجاذبية والطاقة الشمسية التي تمور الأرض من خلال غلافها الجوي قادرة على تحريكها ويوافق ذلك نصف الشهر نصف الليل يوم جمعة ويكون القمر بالحضيض و"الحضيض" هي أقرب نقطة يكون فيها القمر من الأرض و"الأوج" هي أبعد نقطة يكون فيها القمر من الأرض ويكون بكبد السماء بحيال الشرق " مكة " فمكة بسنتر الكرة الأرضية بحيال عرش الرحمن وتكون الشمس بكبد السماء بحيال الغرب حيث تكون الأرض والشمس والقمر على خط واحد فينتج عن هذه الإستقامة على خط واحد خسوف القمر وزيادة قوة الجذب بين هذه الأجرام لأنهم على خط واحد مما يعيق الدوران حول نفسها بسبب زيادة جاذبيتهاووزنها فتتوقف عن الدوران وتجذب اليها القمر فيجمع الشمس والقمر مع الأرض بحيث تنتهي دور الطاقة الشمسية الدافعة ويبدأ دور الطاقة الساحبة " الجاذبية " فينجذب القمر ويهوي إلى الأرض على هذا الخط العمودي فإذا أقترب من الأرض يغطي الأفق ويملأ السماء وتطمس النجوم " لا ترى فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) أما الشمس فتقترب من الأرض عمودياً على هذا الخط فإذا إقترب القمر من الأرض والشمس من الأرض أو الكواكب من الأرض يحدث تداخل شديد في قوى الجاذبية فتهتز الأرض وتتزلزل وتكون الجبال كثيباً مهيلاً فإذا وقعت الزهرة أوالمريخ والقمر على الأرض كل من جهة تضغط وتمد الأرض بينهما وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) فتكون الرجفة الأولى بإرتطام القمر بالأرض تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) والرجفة الثانية بإرتطام المشترى أو الزهرة أو المريخ أيهم أقرب بالأرض ومن أي إتجاه أتى، وهذا دليل على (كروية الأرض في الدنيا ومدها يوم القيامة) أو بداية يوم القيامة،ثم ان انظمام القمر للأرض يزيد من جاذبيتها فتجذب المريخ وتعظم جاذبية الأرض كلما انظم اليها كوكب او نجم وهكذا دواليك حتى تنهار السماء الدنيا ثم التي تليها حتى السماء السابعة آخر معاقل الدنيا،فيجتمع كل مايحويه الكون ككتلة واحدة،ثم ان الأرض تتباطأ عن الدوران من عصور سحيقة بسبب تكاثر الأحياء وكذلك الشهب التي تأتي اليها من خارج نطاق جاذبيتها فالأرض كل مازادت حمولتها خسرت من سرعتها فيطول اليوم ولو بمقدار ثانيتين كل مئة الف سنة قديما اما الآن بمقدار ثانيتين كل خمسين سنة تقريبا ثم لاحقا سيزيد التباطؤ5ثواني كل25سنة وهكذا تناسب عكسي بين سرعة الدوران وطول اليوم وتناسب طردي بين زيادة الحمولة وطول اليوم،وعطفا على سابقة فلو ان الله أخذ من تراب الأرض مايعادل تراب البشر الذي قد يفوق عشر وزن وزنها لإنجذبت لأقرب كوكب يفوقها في الوزن فالكوكب الأكثر وزنا هو الأكثر جاذبية فجاذبية القمر أقل من جاذبية الأرض لأن الأرض أثقل منه وقد سمى الله(الجن والإنس)بالثقلين ووصف الله الساعة بأنها ثقل في السموات والأرض
قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)
مايدل من القرآن على كروية الأرض ومدها يوم القيامة:
قوله تعالى : يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ولم يقل يكور الليل ويكور النهارفلا ليل وحده يشكل كرة ولا نهار وحده يشكل كرة،وكلاهما يشكلان كرة نصفها مضيء ونصفها مظلم،ففي ذلك دلالة على كروية الأرض ومما يدل على كرويتها ايضا قوله تعالى وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) ولوكانت مسطوحة لقال يأتين من كل سبيل بعيد او مكان بعيد،اما كلمتي( فج)و(عميق)لا تجتمع إلا في ظهورمن وراء منخفض او شبه منخفض فالفج عكس الوادي،قال تعالى وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) ففجاجا جائت مرادفة لسبلا، اما قوله تعالى وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)فالخطاب للمتأمل فيما حوله من جبال وارض ونبات وليس الخطاب لمن يصور من الفضاء،فبالنسبة للناظر فيمايقع من الأرض في نطاق دائرة الأفق يراه مسطوحا ممدودا،وما يقع وراءه هو فج عميق لايصل اليه نظره،اما الشمس إذا وقعت على الأرض والقمر الملتحم معها والكواكب والذي سبقتها في الوقوع بسنوات ربما أو أشهر " العلم عند الله " إذا وقعت عليها فإنها ستأخذ الشكل الذي تقع عليه ويدخل القمر والأرض والكواكب في قلب الشمس وتلف عليها كعجينة لفت على حبة فستق فتصبح على شكل كرة قال تعالى:إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وهذا دليل على أن الشمس (مسطوحة) في الدنيا وستكور يوم القيامة، وعلى الغرب أن يؤمنوا بهذه الحقيقة فهي نقطة التقاء علمهم بعلم الله سبحانه وتعالى أما قوله تعالى أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20) فحط خط تحت كلمة ينظرون فالناظر إلى الإبل يجدها متميزة والناظر إلى الأرض يجدها مسطوحة والناظر إلى السماء يجدها فوقه ولو علم الله سبحانه وتعالى في ذلك الزمان أنهم أهل معرفة ودراية لخاطبهم بالتأمل في آياته بما يدركون بعقولهم وحيث أنهم لا يدركون حقيقة كروية الأرض ولا أن الكون ما فيه فوق تحت خاطبهم بالتأمل في آياته بما يدركون بنظرهم فقط فدرس الجامعة مثلا لا يصلح للابتدائي.
سبب تسمية الجن والإنس(بالثقلين)ودورهم في هدم الكون:
قال تعالى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) أي الأموات فإذا اضطربت يخرج كل ثقل من باطنها من أموات جن وأنس لذلك سمي الجن والإنس بالثقلين لأن ترابهم يزيد في وزن الأرض فتراب آدم هو الخيط الرفيع لانهدام هذا الكون تراب أخذ من الأرض ثم نقص وزنها وحجمها وجاذبيتها فأعيد إليها فأكتمل حجمها ووزنها وجاذبيتها ثم يجمع الله هذا التراب والذي قبضه الله من الأرض مرة أخرى فينفخ فيه فإذا هم قيام ينظرون ولا شك أن كومة هذا التراب ووزنه يفوق الجبال فتراب آدم هو الخيط الرفيع لانهدام هذا الكون كمسبحة قطع خيطها فانتثرت خرزاتها تناثر الكواكب نتيجة تداخل قوى الجذب بين الكواكب والنجوم والمجرات وكل ما تحويه السماء الدنيا وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) إن الأرض بمركز الكون ومتعادلة جاذبياً مع كل ما تحويه السماء الدنيا من أجرام والمعروف في قوانين الجاذبية إن من يكون في الوسط هو الأقوى فلا تنجذب الأرض إلى الشمس لعظم حجم الشمس ووزنها، أما قوله تعالى:خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)فإذا وقع القمر على الأرض من الشرق الأوسط مكة وما حولها يخرج الأرض من مركز الكون " السماء" باتجاه الغرب ثم تأتي الزهرة أو المريخ أو المشتري من جهة الغرب فتعيد الأرض والقمر إلى مركز السماء وربما الإرتطام الأول للقمر بالأرض هو الرجفة الأولى والإرتطام الثاني للمريخ بالأرض والقمر الملتحمين هو الرجفة الثانية وقد يكون المقصود بالرجفتين النفخة الأولى والثانية والعلم عند الله ثم تتوالى هذه الإرتطامات فإذا قدم نجم أوكوكب من الشرق يخرج الأرض وما التحم معها من كواكب ونجوم من مركز السماء باتجاه الغرب ثم يأتي نجم أخر أوكوكب من حيال الغرب فيعيد الأرض والكواكب الملتحمة بما فيها النجم الذي هبط إلى مركز السماء أو أرفع من المركز فهي تتأرجح فوق تحت بخط عمودي خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)فتضل النجوم والكواكب تنهمر الواحدة تلوى الأخرى الى مركز الكون حيث الأرض كعقد انفلت خرزه فيعود الكون كله كتلة واحدة بمركزه بوسط الكرسي الذي هو(الفضاء) لايستمر هذا الترأجح للكتلة انخفاضا وارتفاعا بسبب تجمع كميات كبيرة من الكواكب والنجوم فيضل النجم العظيم يرتطم بهذه الكتلة عند هبوطه ولا يؤثر فيها إهتزازا بسب تعاظم وزن هذه الكتلة،ثم ان كثيرا من النجوم تضل تهوي ملايين السنين الضوئية لتلتحم بهذه الكتلة فبين قيام الساعة والآخرة أمد بعيد لانحسه ونحن أموات فعندما نبعث نضن اننا لبثنا يوم او بعض يوم لدرجة اننا نبعث على نياتنا،تدبر في هذه الآية بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) هل فيما قرأت مما سبق تفسير لهذه الآية؟ بالتأكيد فقد أوضحنا كيف يجتمع القمر والشمس مع الأرض وليس في الفضاء وأوضحنا كيف يخسف القمر بخيال علمي دقيق مدخله هذه الآية الكريمة متدبراً في القران متفكراً في الكون تعال معي نكمل هذا التداعي الفكري العلمي،عندما يجتمع كل ما تحويه السماء الدنيا من نجوم وكواكب ومجرات في مركز السماء تكون الأرض في قلب هذه الكتلة العظيمة كحبة خردل وتكون هذه الكتلة كرة غير مجوفة بمركز كرة مجوفة هي السماء الدنيا هذه الكتلة العظيمة تعظم جاذبيتها فتشقق السماء الدنيا ويتصدع سقفها وتنفطر قال تعالى: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (1) ثم تنهار وينظم حطامها إلى هذه الكتلة فتعظم الجاذبية وتنكشف السماء الثانية ثم تنفطر وتشقق لقوله تعالى: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وتنهار وينظم حطامها إلى هذه الكتلة فتنكشف السماء الثالثة ويحدث لها ما حدث لسابقاتها حتى السماء السابعة فإذا انظمت السماء السابعة (آخر معاقل الدنيا)وانفصلت عن السقف المرفوع (حيث لاينهار العرش بل يحمله ثمانية من الملائكة)إلى هذه الكتلة تكون هذه الكتلة أمام الله سبحانه وتعالى وهي أمامه ولكن الناظر منها لا يرى سماء وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)ان انفصال السماء السابعة عن السقف المرفوع الذي فوقه البحر المسجور هو نهاية المطاف وانفصال الدنيا عن الآخرة والأسباب عن المشيئة،لكنه ليس يوم الفصل الذي يكون فيه الناس كالفراش المبثوث،بل هو آخر أحداث الساعة،فهذه الكتلة المكونة من الأجرام والكواكب والنجوم والمجرات والأرض وحطام السموات السبع التي انكشطت وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) كلها هذه الكتلة عظيمة الجاذبية ، فنواة التمر عليها قد تكون كأثقل صخرة وجدت على سطح الأرض والأرض بقلب هذه الكتلة فيبرزها الله سبحانه وتعالى على هذه الكتلة قال تعالى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47)ويبرز من هذه الأرض تراب البشر الذي دخل في تكوين آدم وسبب إنهدام هذا الكون فينفخ الله فيه فإذا هم قيام ينظرون قال تعالى: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16) والذي يبعث على هذه الكتلة التي يعادل يومها خمسين الف سنة لتدور حول نفسها دورة كاملة فالأرض يومها24ساعة والمريخ له يوم كذا من الساعات وغيره من الكواكب والذي يبعث على هذه الكتلة ربما يكون بطول معين وبنية قوية تساعده على الثبات على هذا الكوكب العظيم الجاذبية فلا شك أن هذه الكتلة تتسع للجنة والنار ولا شك أن ضعيف البنية لا يستطيع إجتياز السراط المضروب بوسط النار والطول والقوة والحجم للإنسان تبني على أساس أعماله في الدنيا هذا نظر أما النظر الثاني فقد يذهب الله هذه الكتلة أو هذه الموجودات ويبدل السماء غير السماء والأرض غير الأرض أي يذهبها إلى أصلها من العدم فتكون سراب وتذوب في (الفضاء) الذي هو كرسي الرحمن الذي حوى السموات والأرض كما يذوب السكر في الماء ويأتي بغيرها لأنها ليست مرتبطة بروحه ونفخه أما تراب البشر فهو (زبدة الوجود) ويحفظ بقائه الأرواح المتعلقة بنفخه سبحانه وتعالى فروح الله لا تفني ولا تخلق من العدم وليس كما يقول علماء الغرب المادة لا تفني ولا تخلق من العدم وهذا ينطبق على تراب الحيوانات والنبات فلا يؤثر في وزن الأرض لأنها ليست مخلوقة من طين ولا تراب " او لأن مادخل في تكوينها لم يخرج عن نطاق جاذبية الأرض فترابها لايؤثر في زيادة وزن الأرض فالمادة تتحول من شكل إلى أخر دون نقص أو زيادة في وزن الأرض،وقد يؤثر كل كائن حي من نبات وحيوان في وزن الأرض فتكون جميع الأحياء منزلة من السماء من خارج نطاق جاذبية الأرض والله في هذه الآية قال تعالى وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) ذكر ان جميع هذه الآشياء في (كتاب مبين)ولو لاحظت هذه الأشياء تجدها كائنات حيه اما رطبه او يابسة،قد لايدون في الكتاب سواء الكائنات الحية والميته،وليس الجماد كذرات الرمل والحصى،غير ان الله محيط بما خلق،فهو الذي يعلم متى يعود إلى الأرض الوزن الذي يرجح كفتها على كفة القمر فتجذبه بادي ذي بدء أول( احداث الساعة)ولكي تزداد يقينا بان وزن الأرض في ازدياد،قارن بين وزن بذرة النخلة والنخلة،وبذرة السدر والسدر فكم من نخلة زاد وزنها في وزن الأرض منذ ان انزل الله بذرة النخلة؟ وكم من سدر زاد في وزن الأرض منذ ان انزل الله بذرته؟وكم من آدمي زاد في وزن الأرض منذ ان أهبط الله آدم الى الأرض؟وكم من شهاب حط من السماء الى الآرض؟اذا الأرض تنمو وتكبر ويزداد وزنها،والخطر قادم والساعة آتية،كيف للبشر ان يمدوا في عمر الدنيا 5دقائق،هل يكون ذلك بإبادة اناث او ذكور الفيلة مثلا،او ايقاف النسل،او اخراج اثقال من الأرض كالحجارة الى الفضاء الخارجي،بعيدا عن نطاق جاذبية الأرض،فالناس اذا كانو في سفينة وأطت بحملها واثقالها واشرفت على الغرق،فانهم يلقون امتعتهم في البحر،لنفترض ان باقي على اكتمال وزن الأرض3كيلو،بماذا يكمل الله هذا النقص،بفيل؟لا ان وزنه اثقل،بنملة؟لا،ان وزنها اخف،الجواب على سبيل المثال يكون مثلا،بقنفذ،وبورص،و100نملة،و5000نحلة وبرتقالة،وهذامثل فكل شيء عند الله بمقدار،لكن أُكلت البرتقالة،وأكل البورص قط،هل ذهب وزن البرتقالة والبورص من الأرض؟لا انه لايفنى وزنه،ان اكل او تحول الى دخان بالإحتراق،ثم ايضا الشهب التي تزيد في وزن الأرض هي اتت من خارج نطاق جاذبية الأرض،ثم ان الله وصف النجوم التي تخنس في النهار وتضيء في الليل بالكنس لماذا؟الجواب ان الفضاء مليئا بالشهب والكويكبات ولولا انجذاب هذه الشهب والكويكبات للنجوم التي تعتبر في جاذبيتها كمكنسة شفط لتنظيف الفضاء لحدث كارثة،وهي ان تتجمع هذه الكويكبات في مكان ما من الفضاء او تنظم الى كوكب معين فتصبح كوكبا يؤثر بجاذبيته في قوى التوازن بين النجوم والكواكب،فيختل توازن الكون،ثم ان وسط كل مجرة ثقب اسود عظيم الجاذبية يبلع الكويكبات المنفصلة عن الكواكب والنجوم الى داخل الثقب للغرض السابق نفسه وقد سميت هذه الثقوب السودا بالخنس لأنها سودا لاترىبسبب جاذبيتها العظيمة فلايفلت منها الضوء بل تجذبه اليها قال تعالى فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)وقوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)أي ان جميع الكواكب والنجوم وجميع الأجرام السماوية مستحيلة على بني البشر ان يصلوا اليها الا القمر انشق أي خرج من دائرة الإستحالة فيكون هذا نذير بقرب الساعة أو ان انشق بمعنى انقسم او انصدع
كيف تطلع الشمس من مغربها ؟وكم حير ذلك عقول الناس؟
ولكي نمهد لذلك لابد أن نعرف حركة دوران الأرض حول نفسها من الذي يمور الأرض حول نفسها دوراناً.
السبب هو الطاقة الشمسية القوة الدافعة والجاذبية القوة الساحبة فالجهة المواجهة من الأرض للشمس " نهار" طاقة دافعة والجهة المعاكسة للشمس "ليل" طاقة ساحبة . كيف تعمل القوة الدافعة والساحبة على تحريك وتموير الأرض حول نفسها من الغرب إلى الشرق؟فكيف تستطيع الطاقة الشمسية المحدودة أن تحرك الأرض بحجمها ووزنها العظيم؟ أقول وبالله التوفيق أن التحكم في الأرض من الفضاء أسهل من التحكم فيها من داخل نطاق جاذبيتها ومثال ذلك إذا كنت داخل نطاق جاذبية الأرض لن تستطيع أن ترفع سيارة على كتفيك بينما إذا كنت على سطح القمر فإنك تستطيع رفع السيارة وإذا توغلت في الفضاء فأنك بعضلاتك تستطيع تحريك جبل فالتحكم في حركة الأرض أشبه ببصر الإنسان فكلما ابتعد عن الارض رأي اكبر مساحة منها ،إذاً كيف تعمل الطاقة الشمسية " الدافعة" وكيف تعمل الطاقة الجاذبية الساحبة؟ أقول وبالله التوفيق في كل لحظة من لحظات الزمن يوجد على الكرة الأرضية ليل ونهار ويتم تحريك الكرة الأرضية من خلال مقودها وهو( الغلاف الجوي) فالجهة المواجهة من الأرض للشمس يتمدد الغلاف الجوي ويذوب ويكبر ويخف وزنه فيكون (قوة دافعة) وفي المقابل فإن الجهة المعاكسة الغائبة عن الشمس "ليل" ينكمش الغلاف الجوي ويثقل وزنه (قوة ساحبة ) فنتيجة للقوة الدافعة حرارة الشمس تتحرك الأرض موراناً بأتجاه معاكس للقوة الدافعة موافق في الإتجاه للقوة الساحبة فتدور الأرض دوراناً معاكس للقوة الدافعة (الطاقة الشمسية) من الغرب إلى الشرق وينتج عن هذا الدوران تعاقب الليل والنهار فبأكتمال تراب البشر يزيد وزن الأرض وحجمها وجاذبيتهافبسبب هذا الوزن الزائد تصبح الطاقة الشمسية " الدافعة " غير قادرة على تحريك الأرض من خلال مقودها " الغلاف الجوي" فتتوقف عن الدوران اذاخسف القمر(الخسوف الأول) بحيث تصبح الأرض والشمس والقمرعلى خط واحد وبهذا تكون قوة الجذب بينهما اكبر وبسبب زيادة وزن الأرض بتراب البشر(تتوقف عن الموران) ونتيجة لهذا التوقف يحدث ارتداد عكسي قهقري فتدور نصف دورة باتجاه الغرب وينتج عن هذا الدوران بأتجاه الغرب طلوع الشمس من مغربها يستمر هذا الدوران العكسي (يوم طويل معكوس) بسبب انخفاظ سرعة دوران الأرض تدريجيا حتى تتوقف عن الدوران العكسي فيكون القمربحيال الغرب في حالة (خسوف ثاني) والشمس بحيال الشرق عند التوقف للدوران العكسي ثم يأتي الدوران الإرتدادي، فتدور الأرض نصف دورة بإتجاه الشرق وتغرب الشمس من مغربها فتتوقف الأرض توقف نهائي وتصلب الأرض في الفضاء وتكون الشمس مستقرة بكبد السماء بحيال الغرب ويكون القمر مستقراً بكبد السماء بحيال الشرق الأوسط " مكة وما حولها" فمكة بسنتر الكرة الأرضية بحيال عرش الرحمن وتكون الأرض والشمس والقمر بخط عمودي ونتيجة لهذا التعامد يكون القمر في حالة خسوف(ثالث) وتكون قوة الجذب أقوى وبسبب انخفاض سرعة الدوران توقف الأرض نهائيا ثم تبدا جاذبية الأرض تسحب القمر فيهوي اليها عموديا حتى يقع عليها وتقع مركز دائرته بالظبط على الكعبة قال تعالى: وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9)طبعا يجمعون مع الأرض مركز الكون فيهوي القمر إلى الأرض عمودياً وتهوي الشمس إلى الأرض من حيال الغرب عمودياً ثم يحدث ما ذكرنا سابقاً من مد الأرض وتكوير الشمس وتناثر الكواكب وتزلزل الأرض وتشقق السموات والشمس نجم عظيم بعيدة عن الكواكب التي تسبقها بالهبوط إلى الأرض مركز الكون فإذا وقعت الشمس على هذه الأجرام فأنها تلف عليها وتأخذ شكل كرة0
أننا لا نشعر بتوقف الأرض عن الدوران لأن مقودها " الغلاف الجوي الذي تدور من خلاله أشبه بالمطاط " كمساعدات السيارة تمتص المطبات ولو كان الغلاف الجوي صلباً أو قاسياً لشعرنا كل يوم بدوران الأرض وأحسسنا بمطباتها ولو كان قاسياً لما كان سيحدث إرتداد عكسي نتيجة توقفها فجأة ولما كانت ستطلع الشمس من المغرب لكننا نكتشف ذلك بعد الخروج من المساجد وبعد أداءنا صلاة الخسوف بأن كل سيار يأفل شرقاً عندها سترى الناس سكارى وما هم بسكارى،كل يقول أين المفر؟ايدخل في بدروم عمارة؟ام يأوي الى كنف جبل؟أم يغوص في قاع بحر؟أم يصعد الى الفضاء؟أو يخرج من تحت السماء؟أم يضحك ضحكا هستيريا؟ فشر البلية مايضحك،أو يحتسي برميلا من الخمر؟ان كان قد تعود اللجوء اليها عند الشدائد كلا لاوزر،الى ربك يومئذ المستقر، فهي لاتأتي إلا بغتة قال تعالى لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً أماعلماء الفلك والمتأملين جيدا لظاهرتي الخسوف والكسوف سيكتشفون انعكاس دوران الأرض بمجرد الخروج من المساجد بعكس عامة الناس فيرون الإنجلاء يبدأ من الناحية الغربية لقرص القمر بعكس الخسوفات العادية اما عامة الناس فلا يكتشفون ذلك إلا بعد مضي الساعة تقريبا عندما يرون كل سياريقترب من المشرق عندها سيدركون انهم في بداية يوم معكوس اما قول الرسول صلى الله عليه وسلم من كان في يده فسيلة وقد راى الشمس تطلع من المغرب فليغرسها او كما قال دل ذلك انه لايأس من الدنيا ولا الآخرة فليتب من يتب حتى وان ظن توبته لاتقبل ،فما يدريك ان يستمر هذا الدوران العكسي للارض مائة عام فتألف الأجيال القادمة طلوع الشمس من المغرب ويكذبون سابقيهم في انها كانت تطلع من المشرق؟ فيقولون ان هذا إلا اساطير الأولين فيكون طلوعها من المغرب من اشراطها وليس من احداثها قد يحصل ذلك ويتأخر جمع الشمس والقمر الذي هو من احداثها إلا ماشا الله غير ان هذا الأمر غير مرجح فما اظن الدوران العكسي سيستمر اكثر من 48ساعة يوم طويل معكوس تدور الأرض خلاله نصف دورة عكسية ونصف دورة ارتدادية ولن تغرب الشمس من المشرق بل اذا صارت بكبد السماء بحيال الشرق ترجع ادراجها حتى تصير بحيال الغرب بكبد السماء فتتوقف الأرض عن الدوران وتصلب في الفضاء، وقد اشار الرسول الى طول تلك الليلة او اليوم الذي تدور الأرض فيه حول نفسها نصف دورة عكسية ونصف دورة ارتدادية ثم تتوقف تماما عن الدوران العكسي القهقري والإرتدادي وتصلب في الفضاء متعامدة مع الشمس والقمر فتبقى النجوم في مواقعها بسبب توقف الدوران الظاهري الناتج عن دوران الأرض وحديث الرسول كالتالي(ثم سأل ابن مردويه من طريق سفيان الثوري،عن منصور،عن ربعي،عن حذيفةقال:سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما آية طلوع الشمس من مغربها؟قال: (تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين،فيتنبه الذين كانوا يصلون فيها،يعملون كما كانوا يعملون قبلها،،والنجوم لاترى،قد باتت مكانها،يرقدون ثم يقومون فيصلون،ثم يرقدون فيقومون فيصلون،ثم يرقدون ثم يقومون،يتطاول الليل فيفزع الناس،ولا يصبحون،فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها،فاذا رأها الناس امنوا ولم ينفعهم ايمانهم)انه معجزة الأحاديث يصدقه الواقع،اما قول الرسول النجوم لاترى يطمسها القمر اذا اقترب من الأرض وغطى الأفق،فبإزدياد(الثقلين)وجميع الأحياء(نبات،حيوان،طيور،زواحف)وشهب)التي تزيد في وزن الأرض وتزيد حمولتها في كل لحظة ممايجعلها تجذب غلافها الجوي بسبب زيادة وزنها فيحدث تشقق وثقوب في الغلاف الجوي يتسلل الفضاء من خلالها الى الأرض فتنعكس الجاذبية بحيال تلك الشقوق من اسفل الى اعلى في اليابسة وتقل كثافة الهواء فلا يحمل طائرة كما في مثلث برمودا وتقل كثافة الماء فلا يحمل سفينة في مثل هذا المثلث كل هذه الظواهر تنبيء بقرب الساعة وتوقف الكوكب فبهذه الأثقال التي زادت في وزن الأرض ما أضن الأرض الآن الا تحت جهد الطوق فلم يعد الغلاف الجوي(السفينة)التي تحمل الأرض في الوسط الفضائي يستطيع تحمل وزن الأرض اكثر من قرن في ضل زيادة تلك الأثقال فأذا بدأ انهيار الغلاف الجوي يبدأ متسارعا0
فبمجرد طلوع الشمس من المغرب لا مولود يولد ولا توبة مقبولة بل اسقاط للأجنة فمن تجاوز الأربعة اشهر ونفخت فيه الروح كتب له البعث
أحاديث اعجازية كنا نظنها مكذوبة لكن الواقع يصدقها وهي:-
1)-قال الإمام أحمد:حدثنا عبدالصمد وعفان قالا:حدثنا همام،حدثنا قتادة،عن الحسن،عن زياد بن رباح،عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال)بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودآبة الأرض وخويصة أحدكم وأمر العامة)أمر العامة الساعة(فكل انسي وجني سيسهم بوزنه وثقله في زيادة وزن الأرض
2)- وقال أحمد:حدثنا سفيان بن عيينة،عن فرات،عن ابي الطفيلعن حذيفة بن أسدقال:اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال:ماتذكرون؟قلنا:نذكر الساعة،فقال: انها لن تقوم حتى تروا عشر آيآت الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثةخسوف،خسف بالمشرق،وخسف بالمغرب،وخسف بجزيرة العرب،وآخر ذلك نار تخرج من قبل المشرق تسوق الناس الى محشرهم
3)-ثم سأل ابن مردويه من طريق سفيان الثوري،عن منصور،عن ربعي،عن حذيفةقال:سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما آية طلوع الشمس من مغربها؟قال: (تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين،فيتنبه الذين كانوا يصلون فيها،يعملون كما كانوا يعملون قبلها،،والنجوم لاترى،قد باتت مكانها،يرقدون ثم يقومون فيصلون،ثم يرقدون فيقومون فيصلون،ثم يرقدون ثم يقومون،يتطاول الليل فيفزع الناس،ولا يصبحون،فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها،فاذا رأها الناس امنوا ولم ينفعهم ايمانهم) وقد ذكرنا انخفاض سرعة دوران الأرض حول نفسها العكسي انخفاضا تدريجيا(فيطول اليوم المعكوس)
اما قول الرسول النجوم باتت في اماكنها فكما ذكرنا سابقا وقبل ان اعرف هذا الحديث(ان الأرض اذا توقفت عن الدوران يتوقف كل سيار)هذا تفسيري الكوني قبل اطلاعي على هذا الحديث وحين قرأت بضع وسبعون ورقة من كتاب الفتن والملاحم وجدت هذه الأحاديث مصدقة لما كتبت،اما قوله النجوم لاترى،انظر الشرح التفصيلي كيف تطمس النجوم اذا اقترب القمر من الأرض وهو لايزال في ضل الأرض كيف يغطي الأفق فتطمس النجوم لاترى0
4)-قال الإمام أحمد:حدثنا محمد بن مصعب،حدثنا عمارة،عن ابي نضرةعن ابي سعيد الخدري،ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل القوم فيقول:من صعق قبلكم الغداة فيقولون صعق فلان وفلان وفلان)
5)-قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده:حدثنا اسحاق،حدثنا خالد،عن سهل،عن ابيه،عن ابي هريرة قال: قال:رسول الله صلى الله عليه وسلم(لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطرا،لاتكن منه بيوت المدرولا تكن منه بيوت الشعر)
وقد شرحنا دور الجاذبية في جذب الأرض لغلافها الجوي حين يزيد وزنها بتراب البشر(كالصبي الذي كبر فضاق به ثوبه)فمن ضاق به ثوبه اصبح اكثر عرقا وشقوقاوقد وصف الرسول الساعة بالحامل المتم التي لا يعلم متى ستولد فنتيجة لإنضغاط الغلاف الجوي ومحاصرته الى الأرض بفعل الجاذبية لم يعد قادرا على صد حرارة الشمس فتكثر أبخرة البحار والمحيطات وتكثر الأمطار والصواعق بسب الشحنات الناتجة عن حشر السحاب في نطاق ضيق من محيط الغلاف الجوي المحاصر الى الأرض فتصبح جميع مناطق الكرة الأرضية في مرمى الصواعق القريبة جدا من سمائها ونتيجة لإنقباض الغلاف الجوي هذا تكثر العواصف الرعدية والأمطار والرياح وهذه الأحاديث صحيحة ليس لأن رواها فلان وإلا فلان بل لأن الواقع يصدقها0
ان سير الماء وانحدار السيارة بعكس الجاذبية،في ذلك لعبرة وقد وجد ذلك في اسفل عقبة لبنا المؤدية للباحة،حيث تدحدر السيارة من الأسفل للأعلى،ويسيل الما من الأسفل للأعلى،وكذلك عرض في لبنان مثل هذا،وفي الأردن شارع عكس جاذبية الأرض وفي المدينة وفي الهدا وفي صلالة وهي كثر حول العالم منها كبقع صغيرة ومنها ما يأخذ شكل معين،و تفسير هذه الظاهرة بأن هذه المنطقة بالتحديد تقع امام ثقب في طبقة الأوزون(الدخان) يلتقي الفضاء بالأرض كحبل مدلاء فتنعكس الجاذبية من الأسفل الى الأعلى،مثل لو دليت حبل من سفينة على سطح البحر الى قاعها ،هل سيصعب عليك انتزاع سيارة من قاعه بعضلاتك البسيطة،وهذا نذير بقرب الساعة،فلم يعد الغلاف الجوي قادر على حماية الكرة الأرضية،فرب يأتي زمن تطلع الى الباحة عبر عقبة لبنا،وانت على دواسة الفرامل،وترجع الى سفحها على دواسة البنزين، كذلك مثلث برمودا الموجود في البحر الذي يبتلع السفن بحيال ثقب في طبقة الأؤزون او الغلاف الجوي على شكل مثلث، هذه من أحداث الساعة وليس فقط من علاماتها،قبل ان تحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة
ماهو الدخان؟
س-ما المقصود بقوله تعالى: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)
الجواب-إذا توقفت الأرض عن الدوران يكون ليل دائم على الشرق ونهار دائم على الغرب فالجهة المواجهة من الأرض للشمس يذوب غلافها الجوي ويتمدد بسبب حرارة الشمس المركزة على هذه الجهة " نهار" أكثر من 24 ساعة فلم يعد الغلاف الجوي قادر على حمل طبقة الأوزون فيتسرب إلى الأرض على شكل " دخان" ويغطي سماء الكرة الأرضية هالة من الدخان وهذا بسبب ذوبان الغلاف الجوي، وسماه الله "مبين" لأنه دخان حقيقي أبقاه الله مما فطر منه السماوات والأرض من الدخان، أما الدخان الناتج عن الإحتراق هو ليس دخان حقيقي بل كربون.فالغلاف الجوي أشبه بدماغ الإنسان إذا مات يتحول إلى مادة هلامية وقد يحدث الدخان قبل قيام الساعة بسبب انثقاب طبقة الأوزون وقد دق جرس الإنذار في هذا العصر عندما اكتشف العلماء ثقب في طبقة الأوزون قبل سنوات،ثم ان الدخان قد ظهر بسماء مثلث برموداالذي يسمونه بالضباب الألكتروني،نتيجة قلة كثافة الهواء في سماء المثلث بسبب التقاء الفضاء بالأرض،فلم يعد الغلاف الجوي هناك قادر على حمل طبقة الأوزون فضلا عن الطائرات،وقلة كثافة الماء بسبب التقاء الفضاء به فلم يعد قادرا على حمل السفن في ذلك المثلث، وقد كثرت الظواهر الطبيعية والفلكية في هذا العصر كظاهرة الإحتباس الحراري وظاهرة ذوبان الثلوج في القطب الشمالي وظواهر فلكية غريبة يقول العلماء أنها لأول مرة تحدث كظاهرة اقتران المشترى والزهرة بالقمر وظاهرة مشاهدة "عطارد" بالعين المجردة لمدة 5 دقائق في وقت محدد من الأعوام السابقة،وكذلك انحدار الماء وسير السيارة بعكس الجاذبية في موقع محدد في عقبة لبنا المؤدية للباحة،وكذلك في الأردن وصلالة وفي المدينة وفي طريق الطائف وغيرها وهذا بسب ثقب في الغلاف الجوي في الفضاء بحيال ذلك الموقع،يلتقي من خلاله الفضاء بالأرض على شكل حبل مدلى فتنعكس الجاذبية من الأسفل الى الأعلى،مثل لو دليت حبلا الى قاع البحر هل تستطيع بعضلاتك البسيطة انتزاع سيارة من قاعه؟وكذلك مثلث برمودا في البحر الذي حير العلماء بأبتلاع السفن،هو بحيال ثقب على شكل مثلث في الفضاء،لكن لماذا لا تساعد جاذبية الفضاء مع جاذبية الماءكاليابسة فتهوي السفينة الى اعلى بدلا من الى اسفل مثل اليابسة،الجواب ان الوسط الفضائي شبيه بالوسط المائي فألتقاء الوسط الفضائي بالمائي،يحدث تخلخل في الجاذبية وتقل كثافة الماء ثم انه لازال هناك جاذبية بسيطة،فلم يعد مثلث برمودايستطيع حمل قشة ،هذه الظواهر هي سنن كونية،والساعة وقيامها سنة كونية والبعث سنة كونية قال تعالى فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (18) عرفت أخي كيف يحدث خسوفين في المشرق وخسوف في المغرب للقمر كما ذكر السلف،وقد يكون ماذكروه خسف للأرض لكنه يحدث أيضا ثلاث خسوفات للقمروالقمر في هذه الحالة لم يعد حسباناً فأول ليلة يخسف فيها يكون " 15" وفي الليلة الثانية التي يخسف فيها أيضاً على الشرق يكون "15" وكذلك خسوفه على الغرب يكون "15".اي كامل الإستدارة ولكي نتنبأ بموعد حدوث الساعة إذا علمنا أنها تقوم في يوم جمعة وفى ليلاً يخسف فيها القمر " 15 " من الشهر " نصف الليل " لابد أن نحسب حساباً مستقبلياً وليكن بالتاريخ الميلادي لأنه أدق ثم يحول إلى التاريخ الهجري الموافق ليوم " 15 " من كل شهر يوافق جمعة ومعلوم أن التاريخ الميلادي والهجري يتفقان كل 4 سنوات بفوارق السنة البسيطة والسنة الكبيسة وبإمكانك التحويل من الميلادي إلى الهجري ومعرفة اليوم الموافق تاريخه بالميلادي للهجري ولنحسب مستقبلاً لمائة عام فكل يوم جمعة يوافق "15" يكون من الخطورة بمكان خصوصاً وان علماء الفلك أصبح لديهم قدرة حسابية للتنبؤ بظاهرتي الخسوف والكسوف،هذا فقط على وجه التقريب والتوقع والا لايعلم متى تقع الساعة الا الله،ان البحث في التواريخ عن عمر الدنيا او بالأخص عمر الإنسان أمر جائز فالتاريخين الميلادي والهجري لهما علاقة بأحداث الأنبياء قال تعالى الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) اي ان المسلمين يحسبون بالقمر والغرب يحسبون بالشمس،فمن وضائف الشمس والقمرالحُسبان،مثل لو تقول فلان بعملة،فلان بالتدريس،فلان يعمل بالزراعة،بالصناعة،ولا تقول فلان يعمل في التدريس او في الصناعة او في الزراعة،فالشمس والقمر بحسبان ولا تقول في حسبان،فمن يحسب ياترى الناس ام الشمس والقمر؟ومن يحسب من تلقا نفسه الساعة ام الذي يلبسها؟
العالم الآن بدأ يتنبه بقرب قيام الساعة لكن بمفهوم آخر
بحسب فلم وثائقي عن الجزيرة(مابعد الكارثة)مرحبا بكم في عالم جديد كليا(عالم توقفت فيه الأرض عن الدوران)كل ليلة فيه بطول ستة أشهر،وكل نهار بطول ستة أشهر أيضا،والكوكب تسفعه الشمس الحارقة،انه عالم ابتلع فيه البحر مدنا وأخرى هجرت كليا،الهواء أخف من ان نتمكن من تنفسه،أنه عالم نواجه فيه مستقبلا يائسا،نصارع فيه للنجاة في مشاهد غريبة علينا،هذه قصة ماذايمكن ان يحدث عندما يتوقف الكوكب عن الدوران فجأة،وكيف ان تغير شي واحد يمكن ان يغير كل شي؟هذه حقيقة أساسية تدور الكواكب حول محاورها0
تدور الأرض عند خط الإستواء بسرعة أكبر من1600كم/س،تتباطأ سرعة دوران الأرض بشكل تدريجي نحو ثانيتين كل مائة الف سنة،ولكن في برنامجنا اليوم ستزيد وتيرة هذا التباطؤ حتى تتوقف الأرض عن الدوران في ظرف خمس سنوات فقط،مالذي سيحدث لمحيطاتنا؟ لقاراتنا؟ للهواء الذي نتنفسه؟مالذي سيحدث لنا؟في اليوم الأول لن يكون التغيير في سرعة دوران الأرض اقل من كم/س ملحوظا،لكن النتائج كبيرة،في مطار ميامي الدولي،ظهرت اول إشارة لحدوث مشكلة،حيث تعتمد معظم الطائرات التجارية في ملاحتها على نظام تحديد المواقع الـ ( GBS) ويعتمد هذا النظام على سلسلة من الأقمار الإصطناعية التي تعلم الطائرات بمواقعها،احد أهم العناصر في هذا النظام هو الوقت , الساعات الموجودة على تلك الأقمار الصناعية في اتصال دائم تقريبا مع الأرض، تضبط الحكومة الأمريكية الوقت باستخدام ساعات ذريه هي الأكثر دقة في العالم و تباطؤ دوران الأرض لا يؤثر أبدا على تزامن هذه الساعات لكن القواعد الأرضية التي تتصل معها الأقمار الصناعية ليست في المواقع التي تفترض الأقمار الصناعية تواجدها بها، نظام الـ GBS) ) لا يتوقع أن تتغير سرعة دوران الأرض بهذا الشكل الكبير , تباطؤ الأرض يؤثر على أداء هذا النظام المعين بدقة والنتائج كارثيه،تحاول الحواسيب أن تجعل الطائرات تهبط في أماكن بعيدة عن المطارات, والآن مئات آلاف الأرواح معرضه للخطر، إذ اكتشف الطيارون حول العالم فجأة إن أنظمة الملاحه لديها لا تعمل،على بعد نحو (200) كلم من المطارات،في " شيكاغو " لم يلحظ معظم الناس هذا الاختلاف البسيط الذي شل الملاحه لكن في الحقيقة تباطؤ دوران الأرض قد أطلق سلسلة مستمرة من ردود الفعل التي لايمكن إيقافها , نحن نعدل ساعاتنا بشكل دوري لنبقيها متزامنة مع أمنا الطبيعة وعندما تبدأ ساعات النهار بالازدياد , يحدث هذا بشكل شديد البطء مما يعطينا وقتا كافيا للتأقلم، لكن ماذا لو أصبحت التاسعة صباحا مظلمة فجأة ماذا لو كان منتصف الليل مشمسا ؟ ماذا لو أصبحت افكارنا حول الوقت غير ثابتة ؟ اكد العلماء حدوث تراجع غريب في سرعة دوران الأرض حتى ان بعضهم اشار إلا إنها ستتوقف عن الدوران في غضون (5) أعوام، وان حدث هذا فستكون النتائج كارثية , ويؤكدون إن هذا سيؤثر على كافة الدول دون استثناء،في الأسبوع الأول بدأت المشاكل تتراكم حول العالم , النهار يصبح أطول بشكل مضطرد، كل يوم مختلف عن سابقة الثوان والدقائق ستصبح قريبا ساعات وأيام، ماذا سيحل بعالم يومه مؤلف من 24 ساعة إذا أصبح اليوم أكثر من أربعة وعشرين ساعة؟بعد أسبوعين تباطأت سرعة دوران الأرض نحو 15 كلم/ س واكتسبت ردود الفعل التسلسلية مزيدا من السرعة, خفظت رحلات الطيران التجاري إلى الخدمات الأساسية فقط بعد تسجيل 470 حادث حول العالم،أكثر من مليارين وربع مليار يستخدمون الطيران التجاري كل عام،والآن ومع ازدياد المخاوف المتعلقة بالسلامة تم إلغاء الرحلات, الوقت هو المشكلة الأولى التي تواجهها الأرض التي تخسر دورانها ببطء , لكن بعد أسبوعين هناك مشكلة جديدة وأكثر خطورة،المحيطات، كوكبا منتفخ أي إن منتصفه أكثر امتلاء من قطبية , دوران الكوكب هو احد القوى التي تحافظ على المياه في مكانها حول خط الاستواء لكن عندما تضعف هذه القوة ستبدأ المحيطات بالتحرك , ستبدأ البحار بالتدفق بعيدا عن خط الاستواء المنتفخ نحو القطبين،أكثر من مليار كلغ مكعب من المحيط تتحرك باتجاه المناطق الشمالية مثل القطب الشمالي الكندي هو أول المناطق التي ستتضرر بعد ثلاثة أشهر من تباطؤ دوران الأرض، ستبدأ المياه الزاحفة على شواطئ القطب الشمالي مثل مغطس يفيض، وهناك تأثير خطير آخر لتباطؤ الأرض فمع تغير مستويات البحر سيتغير الهواء الذي نتنفسه أيضا،إن الغلاف الجوي موزع عبر الكوكب بشكل متساوي ويدور بشكل متزامن مع دوران الأرض،والآن ومع تباطؤ دورانها يلحق الغلاف الجوي بالمحيطات متدفقا نحو القطبين، الضربة الاولى ستصيب مدنا في المناطق الاستوائية , التنفس سيزداد صعوبة أكثر فأكثر، يتغير العالم بسرعة والأسوء لم يأتي بعد،مضت أربعة أشهر منذ بدأت الأرض تخسر دورانها،نحن ندور الآن بسرعة اقل من 225 كلم/س عما كان سابقا كل يوم بطول( 28 )ساعة ما يعني ساعتين أطول من ضوء النهار و ساعتين أكثر من الظلمة , الوقت المفقود رمى بعالمنا وبالمحيطات وبالغلاف الجوي في حالة من الفوضى0
هذا بعض ما اصغيت اليه من (فلم وثائقي الجزيرة-مابعد الكارثة) قصة مايمكن ان يحدث عندما تتوقف الأرض عن الدوران،ونقلته للعبرة،ثم ان الفلم يسرد قصة توقف الأرض عن الدوران في برنامجه الى خمسة أعوام منذ بداية الأحداث كنهاية حتمية للعالم،لكن الجزيرة لم توضح سبب تباطؤ دوران الأرض عبر العصور وهو تزايد حمولتها بالثقلين(تراب البشر والجن وجميع الأحياء والشهب)أما قولها ستبدأ البحار بالتدفق بعيدا عن خط الإستواء فقد أشار القرآن لذلك قال تعالى وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) اماالقول بليل يدوم ستة أشهر ونهار يدوم ستة أشهر فهذا خطأعلمي والصحيح كما أخبر الرسول وهو( سأل ابن مردويه من طريق سفيان الثوري،عن منصور،عن ربعي،عن حذيفةقال:سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما آية طلوع الشمس من مغربها؟قال
تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين،فيتنبه الذين كانوا يصلون فيها،يعملون كما كانوا يعملون قبلها،،والنجوم لاترى،قد باتت مكانها،يرقدون ثم يقومون فيصلون،ثم يرقدون فيقومون فيصلون،ثم يرقدون ثم يقومون،يتطاول الليل فيفزع الناس،ولا يصبحون،فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها،فاذا رأها الناس امنوا ولم ينفعهم ايمانهم) وقد ذكرنا انخفاض سرعة دوران الأرض حول نفسها العكسي انخفاضا تدريجيا(فيطول اليوم المعكوس)أما ماجاء في هذا الفلم الوثائقي عن الزلازل فصحيح وكما أخبر القرآن،وخطأعلمي آخر في ان هذا الكون جاء نتيجة انفجار سحابة لولبية ستقرأ لاحقا كيف جاء هذا الكون وكيف بدأت الخليقة؟
خبر مفزع:
وكالة الفضاء الأوربية تحذر من شروق الشمس من مغربها
صعفان نيوز - ماي نيوز أرابيا التاريخ : 22-08-2014
نشرت العديد من المواقع العالمية المهتمة بشؤون الفلك والعلوم المختلفة بالإضافة إلى مواقع إخبارية كبرى مثل الـ”ديلي ميل” و”هافينتجون بوست”، بداية من يوم الأربعاء الماضي الموافق 9 يوليو وحتى اليوم، خبراً في غاية الخطورة ينقلون من خلاله تحذير خطير من وكالة الفضاء الأوروبية لسكان كوكب الأرض من إقتراب إنقلاب الحقل المغناطيسي الأرضي وهو ما يؤدي بالتالي إلى شروق الشمس من الغرب بدلاً من الشرق بالإضافة إلى إختفاء التكنولوجيا كما نعرفها اليوم.حيث أكد الموقع العلمي ليف ساينس “Live Science” بأن المجال المغناطيسي للأرض لم يعد قوياً مثلما كان في السابق بعدما تزايدت نسبة ضعفه 10 مرات عما كان من قبل خلال السنوات الماضية، وذلك خلال الـ6 شهور الماضية فقط.من المعروف أن المجال المغناطيسي للأرض يُشكل غلافاً دائرياً لحماية الكرة الأرضية من العواصف الشمسية والأشعة الكونية الضارة، وتوقفه عن دوره في حماية الأرض مما سبق سوف يؤدي إلى إنقلاب في الحقل المغناطيسي الأرضي، وهو ما يعتبر كارثة بكل المقاييس. كما أكدت الوكالة الأوروبية أنها تراقب وتتابع عن كثب هذه التغيرات منذ شهر نوفمبر من العام 2013 الماضي.
وتقول “كيلي ديكرسون”، الكاتبة والصحفية بمجلة ليف ساينس “Live Science”،من المعروف أن الأقطاب المغناطيسية للأرض تتغير مرة كل مئات الآلاف من السنين حيث أن هذه التغيرات جزء من دورة محددة، ولكن الملفت للنظر في هذا التقرير هو المعدل السريع لضعف المجال المغناطيسي الأرضي لأن المعدل الطبيعي هو أن ينخفض بنسبة 5% كل 100 عام، ولكن البيانات الجديدة تؤكد إنخفاضه الآن بمعدل 5% كل 10 سنوات فقط، وهو ما ينذر بكارثة في القريب العاجل.في السابق، توقع العلماء أن يحدث هذا التغيير بعد مرور 2000 عام تقريباً من الآن، ولكن بهذه المعدلات الجديدة فإنه على ما يبدو قد يحدث في مدة أقل بكثير من توقعاتهم.
وكذلك حذرت ناسا ولم أكن لأورد هذا الخبر الا لأنه من وسائل الدعوة
وخلاصة القول
ماتقوله ناسا مبنيا على قياس قوة الحقل المغناطيسى للأرض ليس نظرية ولافرضية لقد ابتكروا قياس قوة الزلازل وابتكروا قياس قوة الجاذبية الارضية وابتكروا قياس درجة الحرارة وابتكروا مسبارات فضائية واخرى ارضية فلاريب ان لديهم اجهزة لقياس قوة الحقل المغناطيسي للارض فالأجهزة لاتكذب،اما بخصوص ظهور المهدي ونزول عيسى وخروج الدجال لااضن والعلم عند الله ان في انكارها أو الإيمان بها كفر يخرج من دائرة الاسلام لأنها اتت عن طريق احاديث منسوبة للرسول قال بعض العلماء في أسنادها نظر وقال اخرون هي احاديث صحيحة ولنا ان نقيس صحتها على ماورد في كتاب الله عن خروج الدابة فخروج الدابة امر لامرية فيه لم تأتي الينا هذه المعلومة عن طريق حديث يحتمل أمرين فالذي قادر على إخراج دابة من الأرض تكلم الناس قادر على إنزال عيسى وكذلك الدخان جاء في كتاب الله وقد ظهرت بوادره في سماءمثلث برمودا وقد اشرت الى هذا الدخان الذي يسمونه بالضباب للالكتروني أو الضباب الأسود في هذا الكتاب وانه سيعم الكرة الأرضية مستقبلا وسيغطي سمائها هالة من الدخان بسبب إنهيار الغلاف الجوي نتيجة لزيادة وزن الآرض بتراب البشر والحيوان وكل الأحياء والشهب فالكوكب الأكثر وزنا هو الأكبر جاذبية فتجذب الأرض بادي ذي بدء غلافها الجوي فينهار ثم يأتي الدخان وقد يكون هو الطبقة الفضائية المكونة من الأوزون يتسرب الى الأرض على شكل دخان كما هو الحال بمثلث برمودا فمثلث برمودا في المحيط الأطلسي بحيال ثقب في الغلاف الجوي على شكل مثلث يلتقي من خلالة الفضاء بالبحر فتقل كثافة الماء فلايحمل سفينة وتقل كثافة الهواء فلايحمل طائرة وهذا الشق في الغلاف الجوي جاء نتيجة لزيادة وزن الأرض فتجذب غلافها الجوي وينتج عن ذلك شقوق في الغلاف الجوي على شكل مثلث مربع نقطة غربالي يتسلل منه الفضاء الى الأرض فينتج عن التقائه بالماء ان تقل كثافة الماء وينتج عن التقائه بالهواء ان تقل كثافة الهواء والتقائه باليابسة يسبب انعكاس الجاذبية فالأرض ليست ككل الكواكب ثابة الوزن فعلى الأرض احياء تتكاثر تزيد من وزنها فالأرض وزنها متغير نحو الزيادة ولابد في يوم من الأيام ان تتوقف عن الدوران بسبب هذه الزيادة في وزنها اذا خسف القمر بحيث تكون الشمس والأرض والقمر على خط واحد فتكون قوة الجذب في لحظة الخسوف اقوى بين الارض والشمس والقمر لأنهم على خط واحد فيكونوا اقرب مايكون لبعضهم في هذه اللحظة فتتوقف الأرض عن الدوران برهة ثم يحدث ارتداد عكسي فتدور باتجاه الغرب نصف دورة تطلع الشمس بسبب ذلك من المغرب وقد اشار الرسول الى طول تلك الليلة التي تقوم فيها الساعة وذلك بسبب بطء دوران الأرض العكسي والإرتدادي تدريجيا حتى تتوقف عن الدوران فتجذب القمر باديء ذي بدء واذا اقترب من الأرض يغطي الأفق فتطمس النجوم اي لاترى فيضل القمر يهوي وهو في دائرة ظل الأرض فاذا التحم بالأرض وارتطم بها يزيد في وزنها فتمتد الجاذبية الى المريخ فيهوي وهكذا كل ما انظم الى الأرض كوكب زاد من وزنها حتى تعظم كتلة الأرض فتظل تبلع نجوم فضلا عن الكواكب حتى يجتع هذا الكون كتلة واحدة عظيمة الجاذبية تمتد جاذبيتها الى السماء الدنيا فتتشقق وتتفطر وتنهار وتنظم الى هذه الكتلة فتعظم الجاذبية وتنكشف السماء الثانية فيحدث لها ماحدث للسماء الدنيا وهكذا دواليك حتى تنهار السماء السابعة آخر معاقل الدنيا ان هذا الكون الذي بناه الله في ستة ايام بالقدرة قد يحتاج لمليارات السنين لينطبق على بعضه فيكون كتلة واحدة بالأسباب فتراب البشر هو الخيط الرفيع لأنهدام هذا الكون وقيام الساعة ولذلك سمى الله الجن والإنس بالثقلين فهم ثقل على الأرض فالأرض هي مركز الكون ومحافظة على توازنه فهي متعادلة جاذبيا مع الكواكب من حولها فإذا طغت جاذبيتها على غيرها فانها ستتسبب بخلل في قوى التجاذب بين الكواكب والنجوم وبهذه الطريقة يجمع الشمس والقمر وشرعت صلاة الخسوف لأنها محل احتمال قيام الساعة وشرع صيام الثلاث البيض من كل شهر لأنها محل احتمال خسوف القمر قال تعالى(فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر)سئل الرسول عن آية طلوع الشمس من مغربها فقال تطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين والنجوم لاترى قد باتت في مواقعها وهذا الحديث ليس صحيحا لأن رواه فلان او فلان بل لأن الواقع يصدقة فالأرض تنخفظ سرعتها في الدوران العكسي والدوران الإرتدادي بالتدريج حتى تتوقف فاذا توقفت يبدو ظاهريا توقف الكواكب اما قوله لاترى فبسبب تغطية القمر للأفق اذا اقترب من الأرض فتطمس النجوم اي لاترى
ايان يوم القيامة؟
ما تفسير قول الله تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) هذا حال كل مسلم كثيراً ما يدور بخلده أين سأبعث ؟ في السماء؟ في الأرض ؟ في بلاد الشام ؟ أين ستكون الجنة من هذا الكون يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يريد أن يفجر أمامه ويعلم من العلم المستقبلي ما لم يصل إليه زماناً ولا مكاناً وها نحن بتوفيق الله ومشيئته قد فتحنا له أفق غير ضبابي بخيال علمي دقيق مصدره التدبر في القرآن الكريم والتفكر في آيات الله .
أقول وبالله التوفيق.
قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) إلى أين تنتهي طلب لتحديد المكان وليس الزمان فحسب كما جاء في بعض التفاسير المغلوطة فأيان بمعنى اين ومتى؟اين ترسو؟ وفي أي الآوان؟0 فمتى:لتحديد الزمان ،واين:لتحديد المكان،وأيان:لتحديد الزمان والمكان،فالفضاء شبيه بالوسط المائي وهذه الكتلة العظيمة شبيهة بالسفينة فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43)أين أنت من هذا العلم الذي يتطلب معرفة بكروية الأرض وقوانين الجاذبية وسبب قيامها وسبب ظاهرة الخسوف-قل لهم فقط إلى ربك منتهاها ترسوا إليه كما ترسوا السفينة على الشاطئ. وهذا يدل على أن الفضاء شبيه بالوسط المائي وهم عندما سألوا الرسول لم يسألوه بهذه الصيغة " أيان مرساها " بل قالوا له أين الجنة وأين النار في الأرض أم في السماء يا رسول الله وهذا سؤال لا ينم عن معرفة وعلم لكن الله سبحانه وتعالى " قال على ألسنتهم " أيان مرساها " سؤال وجيه-تعال معي على الطبيعة لنفسر عملياً بخيالنا كيف ترسوا أمامه سبحانه وتعالى وتنتهي إليه وهذا فيه اختصار لكل ما كتبناه واسلفنا الحديث عنه . أن كل ما تحويه السماء الدنيا يرسو بمركز السماء الدنيا ثم إذا انضمت السماء الدنيا إلى كل ما تحويه ترسو بمركز السماء الثانية ثم إذا انضمت بسبب الجاذبية إلى كل ما تحويه تنكشف السماء الثالثة وتكون هذه الكتلة راسية بمركزها حتى السماء السابعة إذا انهارت وانضمت إلى كل ما تحويه من سموات وأجرام تكون هذه الكتلة العظيمة أمام الله سبحانه وتعالى وترسوا وتنتهي إليه كما ترسو السفينة على الشاطئ فالسموات سبع كرات داخل بعض كل سماء تحوي مادونها من سموات فاذا رست كلها وماتحوي ككتلة واحدة امام الله وهي امامه لكن الناظر منها لا يرى سماء وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) لا يغشه إلا الغاشية أما النعيم وأما العذاب وهذا حال من وصل إلى ما فوق السماء السبع وقد غشي الرسول صلى الله عليه وسلم ما غشي من الرحمات عندما بلغ سدرة المنتهى ورأى يغشي السدرة ما يغشي إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) والغاشية ليست من أحداث القيامة بل من أحداث الآخرة وهذا ما سوف نوضحه من خلال هذا الترتيب الأتي فكل حدث من احداث القيامة له زمن وترتيب في الوقوع
ترتيب أحداث القيامة على النحو التالي:
الواقعة .
الطامة.
اليوم الآخر.
يوم القيامة.
وكل هذه من أحداث القيامة ثم تبدأ أحداث الآخرة.
الغاشية.
الآخرة.
وتفسير كل حدث من هذه الأحداث وترتيبه في الوقوع على النحو التالي:
1-الواقعة: أي الأمر الواقع بشدة وعنف (المصيبة) إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1) وتبدأ مع بداية طلوع الشمس من مغربها حتى تستقر هذه الكتلة التي تحويها السماء الدنيا وترسوا بمركزها أي مركز السماء الدنيا عندها تنتهي أحداث الواقعة وتبدأ أحداث الطامة.
2-الطامة:فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)أي الداهية وتبدأ بعد الواقعة بانهيار السموات السبع وكل ما يحويه الوجود يجتمع ككتلة واحدة ويرسوا كما ترسوا السفينة على الشاطئ أمام الله سبحانه وتعالى وتنتهي إليه وعند ذلك تنتهي أحداث الطامة وربما الطامة بانهيار السموات الست والطامة الكبرى بانهيار السماء السابعة.
3-اليوم الآخر: يأتي بعد الطامة الكبرى وهو يوم بعث الخلائق وحشرهم ((يوم الحشر)) البعث والنشور ومن يعتقد أن بلاد ا لشام أرض المحشر فهذا هراء فقد يكون محشراً للأحياء في الدنيا يجتمعون هناك قبيل طلوع الشمس من مغربها وإلا بلاد الشام والكرة الأرضية بأسرها في قلب حطام وركام وأنقاض الأجرام والسموات وحشر اليوم الآخر شئ أخر.
4-يوم القيامة: أي الإستقامة لهذا الكون ودخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فيكون كل شئ مستقيم وهذا نهاية القيامة وبداية الآخرة (أول أيام الآخرة).
5-الغاشية: من أسماء الآخرة وليست من أسماء القيامة ولا من أحداثها وهي ما يغشى الناس من نعيم أو عذاب وتبدأ من يوم القيامة من دخول أهل الجنة الجنةودخول أهل النار النار إلى ما شاء الله وقوله تعالى:هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) أي أنه أتاك خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ورأى الغاشية عندما بلغ سدرة المنتهى قال تعالى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) أي ليلة الإسراء والمعراج
6-الآخرة: وهو من بداية يوم القيامة مروراً بالغاشية إلى الخلد ويقابل هذا في التسمية الدنيا الفانية.
7-الحاقة : معناها الحقيقة التي لا لبس فيها ويحق للوجود بأسره أن يؤمن بها ويسير وفق وقائعها وهي اسم شامل لجميع الوقائع والأحداث ابتداءً من الواقعة ثم الطامة ثم اليوم الآخر ثم يوم القيامة حتى الآخرة.
8-الصاخة: الله أعلم بمرادها وترتيبها في أحداث القيامة.
9-القيامة: اسم أشمل من يوم القيامة فهو يبدأ من الواقعة حتى يوم القيامة أي يوم الإستقامة.
10-القارعة : وهي نفخة البعث بعدها يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش أي يذوب ويكون سراب كل جماد وصلب في الكرسي الذي هو( الفضاء) كما يذوب السكر في الماء ويحيى كل ميت من هذه النفخة وهذه النفخة هي الفاصلة تكون في (يوم الفصل) تفصل كل مخلوق عن غيره كما يفصل الملح من ماء البحر والفاصلة بين الدنياء والآخرة والفاصلة بين انتهاء الأسباب وبدء المشيئة وبعد هذه النفخة يظهر ثقل كل إنسان، إما ثقيل الموازين أو خفيف الموازين فالقارعة هي يوم الفصل والله أعلم والفاصلة بين الموت والحياة الأبدية .قال تعالى: الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)
11-الآزفة: ربما والعلم عند الله يكون نهاية القيامة أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أي ولت وهمت بالرحيل وقرب الفرج بانكشافها فما بعدها إلا الفرج والخروج من هذه الأحداث المفزعة أو أنها بمعنى – أي قربت الساعة ودنت القيامة.
والأرجح أنها أخر أيام القيامة لقوله تعالى وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18):وهذه أحداث كونية أما الأسماء الأخرى من أسماء القيامة كيوم الدين ويوم الحشر ويوم الجمع ويوم الوعيد ويوم الخلود ويوم الخروج ويوم الحساب هي أسماء
ضمنية من جزئيات الأحداث العظام كقولك (يوم عرفة)هذا هو الحدث الأكبر ثم يمكن أن نسميه بيوم الدعاء ويوم الصوم ويوم المغفرة ويوم التعارف .
س-لكن الإنسان هل يشعر بأحداث يوم القيامة وهو ميت ؟
ج-قال تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)
أما قوله تعالى:يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)نقول نعم عنده علم الساعة وعنده علم الطب وعنده علم الفلك وعنده علم الذرة وعنده علوم الدنيا والآخرة كلها.ولكن الله سبحانه وتعالى يجلي هذه العلوم في أزمان مختلفة فلم يجلي علم الذرة إلا في القرن العشرين ولم يجلي علم الفضاء إلا في هذا القرن ولم يجلي علم الدين إلا قبل 1400 سنة ولم يجلي علم التحنيط إلا في عهد الفراعنة كل شيء بوقته الذي أراده الله له وكذلك علوم الساعة لا يجليها إلا لوقتها فالله سبحانه وتعالى يأمر بالعلم ويتوعد من كتمه بالعذاب فالعلم ليس سر يخفيه الله عن عباده بل يأمر بالعلم ولكن متى ؟ عندما يكونون مؤهلين لتقبل هذا العلم والإيمان والتصديق بهذا العلم فالله ينزل من العلم على قدر عقول الناس والناس من عهد آدم حتى وقتنا هذا علمهم يزيد عبر العصور حتى إذا قربت يوم القيامة يوشك أن يكون علمهم بقدر علم آدم عليه السلام وهو في الجنة.والأنبياء أرسلوا تباعاً لتطور علم البشر فما فائدة أن يخبر الله سبحانه قريش أنه بعد 1400 سنة سيكون هناك أناس يصنعون الطائرات والسفن الفضائية وسيحطون على سطح القمر هل كان سيؤمن أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه لو سمع هذا الكلام من الرسول صلى الله عليه وسلم أو قراءه في كتاب الله ؟ الله أعلم بذلك ؟لو أنزل إليهم هذا العلم لقالوا أن هذا إلا افتراء وكذب وما زادهم إلا نفورا.إن علم الساعة بين أيديهم في القرآن وقد لمحوا في تفاسيرهم وحاموا حول علمها فقالوا إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) قال بعضهم إذا وقعت في الأرض وقال آخرين تكور أي مثل العمامة وقالوا وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) إذا تساقطت هذا وهم لم يصلوا إلى العلم الحديث بكروية الأرض وقوانين الجاذبية وظاهرتي الخسوف والكسوف كيف تحدث ؟ولم يفكروا في تراب البشر الذي يتطلب معرفته الهام رباني رغم بداهة الفكرة التي عجز عن معرفتها المسلمون طوال 1400 سنة ليكون قول الله تعالى: لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ من معجزات كلام الله اذ لايكتشف ذلك احد إلا بألهام منه وكذلك قوله تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15)أي يخفي علمها ليجزي المكذبين بها لأن في علمها تصديق وايمان باليوم الآخر(وهاهو علمها يامكذبين ويا محضوضين بين دفتي هذا الكتاب) اقول( مكذبين) لانه يوجد على هذا الكوكب من يكذب بها واقول (محضوضين) لانهم سيؤمنون حتما اذا اطلعوا على علمها في هذا الكتاب0
كما أنهم كانوا يجهلون حجم الشمس ولذلك قالوا كورت : يعني تقع في الأرض ولم يقولوا على الأرض لجهلهم بصغر الأرض وكبر الشمس فيظنون أن كل ما تحويه السماء ممكن أن تحويه الأرض ويعتقدون أن مساحة الأرض مساوية وموازية لمساحة السماء لكنهم حاموا حول علمها ،وفسروا قوله تعالى:وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) ربطوا ذلك بظاهرتي تعاقب الليل والنهار وظنوا أن الشمس تدور حول الأرض ولم يعلموا أن الشمس ثابتة بالنسبة للأرض وأن جريان الشمس حول المجرة فقط،وأن الأرض فقط " تمور " ولا تجرى ففرق بين من يمر مر السحاب ومن يجري قال تعالى وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) ومر ويمر ومرور مشتق من موران الرحى " والجبال كناية عن الأرض ولو قال الله لهم الأرض تمر مر السحاب لفسروا ذلك بأقوال كثيرة فلربما قال بعضهم أنها أرض بالحجاز وقال آخرين أنها أرض بنجد دون أن يدركوا أنها كوكب الأرض برمته يمر مر السحاب فالتعبير الأقرب لعقول هؤلاء هو تعبير " الجبال" وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى " إن يجعل القرآن صالحاً لكل زمان ومكان " وإعجاز في هذه الآية لمن سيأتي بعدهم ويكتشف أن الأرض " تمر " أي تمور ولا تجري كالشمس ومن حكمة الله سبحانه وتعالى عندما كنا عن الأرض بالجبال كنا عن الموران بالمرور "تمر"
(قبل بدء الخليقة)
كيف بدأت الخليقة من الماء؟ ونمهد لذلك بحديث رسول الله،ثم والله لم اطلع على هذا الحديث الا بعد ان اتممت موضوع(قبل بدء الخليقة)فجاء رآي مجاهد تصديقا لماكتبت،لكن مجاهد لم يشر الى مرحلة تحول الماء الى دخان ثم الى كون0
عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: "دخلت على النّبي – صلّى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب. فأتاه ناسٌ من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا ( مرّتين ). ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن أنْ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول الله. قالوا: جئنا نسألك عن هذا الأمر. قال كان الله ولم يكن شيء غيره. وكان عرشه على الماء. وكتب في الذِّكر كلّ شيءٍ. وخلق السماوات والأرض. فنادى منادٍ: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين. فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لوددت أني كنت تركتها" (1).جاء في الحديث الصحيح، عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعا: (كتب الله مقادير الخلائق - إن الله قدّر مقادير الخلق- قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه - وكان عرشه - على الماء) (2).قال مجاهد: (وكان عرشه على الماء) قبل أن يخلق شيئاً، وقال "بدء الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرض من الماء" ( 3-6). وقال قتادة: (وكان عرشه على الماء) ينبّئكم كيف كان بدءُ خلقه قبل أن يخلق السّماوات والأرض (6). وقال الطّيّبي: أشار بقوله (وكان عرشه على الماء) إلى أنّ الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهما خلقا قبل خلق السّماوات والأرض (7)، ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلاّ الماء (8، 9). وقال ابن عبّاس إنّما سمّي العرش عرشاً لارتفاعه (6).
إذا كان كان عرش الرحمن على الماء فكيف بدأت الخليقة ؟ كيف بدأت الخليقة من(الماء)H2oحيث كان عرش الرحمن على الماء قبل بدء الخليقة،وقبل خلق السموات والأرض،"ونسف قول العلماء الضالين بان تكوًن هذا الكون جاء نتيجة انفجارعظيم big baing))فعمر الإنفجار لايولد نظاما دقيقا في الكون،كيف يمكن ان يتولد من انفجار عشوائي قمرا حسبانا؟وليلا ونهارا؟وأغلفة جوية ذات سماكة معينة،وجاذبية مختلفة لكل نجم وكوكب ،وبحار لاتطغى على القارات فهل عندهم الغيب فهم يكتبون،ام ما اخبرنا به الله بان عرشه كان على الماء قبل خلق السموات والأرض،بمعنى ان الماء كان يشغل الحيز الفضائي كله،فانظر في هذا الإجابة المؤلة لكلام الله كيف تكوًن الدخان الذي فتق الله منه السموات والأرض من الماء؟وكيف اصبح الماء دخان يملأهذا الفضاء(الكرسي)وكيف خلق الله السموات والأرض وجميع الأجرام من الدخان وشكل احجامها وهي دخان قبل ان يصلد الدخان ويكون جماد؟فالماء جاد بالدخان والدخان جاد بالسموات والأرض،والا اين ذهب الماء الهائل الذي كان يشغل الحيز الفضائي كله ويتبوأعرش الرحمن عليه؟قبل خلق السموات والأرض التي حلت محل الماء؟ هل تضن ان الله كان عرشه على المحيط الهادي؟تعالى الله فمياه الأرض هي ما ابقاه الله من الماء الهائل الذي حمل عرشه قبل ان يحوله الى دخان ثم الى سموات وارض ونجوم وكواكب، ان مياه الأرض لاتمثل قطرة من ماحوله الله من الماء الى دخان،فالسموات والأرض كانتا دخان،فتقهما منه وشكلهما منه قبل ان يصلد،فالبلكة تشكل ويختار حجمها قبل ان تصلد والدخان كان ماءقال تعالىوَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7)كان عرش الرحمن على الماء "O H2 " فابقى منه ماء البحار والمحيطات وما دخل فى تكوين آدم ،ثم قال للباقى كن دخان فكان دخان يملأ هذا الفضاء " كرسى الرحمن " وابقى منه الأكسجين الذي يحيطه الغلاف الجوى والهيدروجين ثم فطر السموات والأرض من الدخان قال تعالى ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) وأبقى من الدخان " طبقة الأوزون وهو الدخان الذي ستأتي به السماء بين يدي الساعة وكان مستقر الماء الفضاء بأكمله(الكرسي) ثم خلق آدم من حمأمسنون تراب + ماء " فأبقى من التراب الذي خلق منه آدم " الأرض " وأبقى من الماء الذي مزج تربة آدم " مياه البحار والمحيطات ففي هذا بيان لكيفية بدء الخليقة من(الماء)H2oحيث كان عرش الرحمن على الماء قبل بدء الخليقة،وقبل خلق السموات والأرض،"ونسف قول العلماء الضالين بان تكوًن هذا الكون جاء نتيجة انفجارعظيمbig baing))فعمر الإنفجار لايولد نظاما دقيقا في الكون وغلاف جوي لكل الكواكب مختلفة السماكة وجاذبية مختلفة لكل كوكب ونجم وبحار لاتطغي على القارات ثم ان الله قال تعالى وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (3) فإنتثار الكواكب في احداث الساعة وانهدام الكون دليل على أنه كان مبني بنظام فهل عندهم الغيب فهم يكتبون؟ام ما اخبرنا به الله بأن عرشه كان على الماء قبل خلق السموات والأرض،بمعنى ان الماء كان يشغل الحيز الفضائي كله،فانظر في هذا الكتاب المؤل لكلام الله كيف تكوًن الدخان الذي فتق الله منه السموات والأرض من الماء؟ثم يوم القيامة يعيد الخلق كما بدأه اول مرة،كأن يحول السماء الى دخان والأرض والجبال وكل جرم صلب الى سراب فيتكون الدخان ويعيد الدخان الى ماء فيعود العرش على الماء كما بدأه،ان الحيز الفضائي والذي تشغل السموات والأرض ومابينهما جزء منه وحواها كلها ولاتثقله اوزانها بل هي فيه كسبعة قروش في ترس(صحن)هذا الفضاء العظيم الذي وسع السموات والأرض وحفظها رغم أوزانها العظيمة هو(الكرسي)وقد كان هذا الكرسي (أي الفضاء) قبل بدء الخليقة يشغله الماء الذي كان يستقر عليه العرش،ثم ان السموات والأرض ومابينهما تحول الى سراب وكالمهل الا الكرسي(الذي نسميه بالفضاء)لايزول وكذلك تراب ورفات الأحياء من بشر وغيره لاتذوب في الكرسي ولا تتحول الى سراب قال تعالى اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)فالكرسي:هو الوسط الفضائي الذي تمور فيه السموات وتعوم فيه الكواكب والنجوم والمجرات،الذي حواها ووسعها كلها،ولا تثقله اوزانهاففي(وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا) الضميرفي( يَئُودُه )عائد على الكرسي(الفضاء)أي لاتثقله،أما(وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)فتابعة لـ(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ)ومعطوفة عليها والعلم عندالله،وشبهه الله بالماء في قوله تعالى لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40)
كيف يتحرك الكون؟
ربما والعلم عند الله ان النجوم المشعة للحرارة والضياء هي محركات هذا الكون كيف ذلك؟الشمس تندفع في هذا الفضاء بطاقة ذاتية،وتمور الأرض حول نفسها بطاقة الشمس الحرارية من خلال غلاف الأرض الجوي المطاطي وتسحب الأرض في مدارها بالجاذبية فالحرارة هي (المحرك)واغلفة الكواكب الجوية هي(المقاود)والجاذبية هي(واير السحب) والأحجام والكثافة والأوزان هي التي تحدد السرعة فالجاذبية أشبه بسمك كبير يندفع بسرعة كبيرة والأسماك الصغيرة البطيئة لكي تتحرك بسرعة كبيرة فقط تسبح تحت ابط السمكة الكبيرة وحواليها ليساعدها المد البحري الناتج عن اندفاع الأسماك الكبيرة على السباحة بسرعة فسرعة الكواكب من سرعة النجوم وسرعة النجوم من احجامها واوزانها فالوسط الفضائي شبيه بالوسط المائي ،مع فارق التشبيه فالنجوم لاتفوت الكواكب ولا تتخلف الكواكب عن النجوم كالسمكة، فمثلا محطة الفضاء الدولية تسبح في الفضاء بسرعة 38الف كيلومتر في الساعة ومع ذلك يخرج الموضفون منها ولا تفوتهم لانهم يسبحون معهابنفس السرعة فكأنها ثابتة لايشعرون بحركتها ولذلك سميت محطة، مثل الآرض مستقر ومستودع لانشعر بحركتها،غير انها تقطع بنا في هذا الكون مليارات الأميال،ربما في الساعة الواحدة والعلم عند الله، واذا خرجنا عن نطاق جاذبيتها فانها لاتفوتنا لاننا ندور حولها وفي نطاقها لم نخرج عن تبعتها ولو خرجنا لكوكب آخر قد ننجذب له بمركبتنا بجاذبية اقوى من جاذبية الأرض ونهلك،أو يتعذر علينا الرجوع للأرض،لذلك من المستحيل ان يرسل مركبة مأهولة الى المريخ أوالمشتري الا اذا كانت جاذبيته تعادل جاذبية الأرض أوقريبة من قوة جاذبيتها فقد يبلعهم بمجرد الدخول في غلافة وتتحول المركبة الى شهاب،اما أن يدوروا في فضاءة فأمر ميسور أما قوله تعالىأَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (30) وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (31) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (32) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33) فرتق:هو الوسط الساكن،ولأبن كثير تفسير جيد حيث قال اي كان الجميع متصلا ببعضه البعض متلاصق متراكم فوق بعضه البعض في ابتداء الأمر، ففتق هذا من هذا،لكن كانت رتقا وهي دخان قبل ان يفطرالدخان سماء وارض لاجاذبية فيه(ساكن)فالبلك يتشكل وهو طين قبل ان ييبس فيصبح صلدا والخبز يشكل ويفتق وهو عجين،كذلك السموات والأرض شكلت وهي دخان قبل ان تصلد كما تشكل اللحم واللعظام من ماء دافق(ملحوظة كيف بدأت الخليقة من الماء؟ خيال علمي ينسجم مع الآيتين،قال تعالى وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) وقال تعالى ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) وأعجب كل العجب للفكر العلمي السائد اليوم وهو ان الكون تشكل نتيجة انفجار عظيم بل وذهب هذا الفكر الى ابعد من ذلك في تحديد عمر الكون وكأن الله اشهدم خلق السموات والأرض وخلق انفسهم واتخذهم عضدا لبيان هذا لخلقه،نحن نعرف من ظاهر الآيتين السابقتين انه قبل هذا الكون كان عرش الرحمن على الماء اذ لاسماء ولا ارض ولا نجوم ولا كواكب وكل الحيز الفضائي لايحوي الا ماء وقدرنا انطلاقا من هذا واستنادا على الآية الثانية ان الله حول هذا الماء الى دخان وابقى منه مابقى من مياه الأرض ثم فتق هذا الدخان وحوله الى كرات بأحجام النجوم والكواكب والسموات وفصل كل بعض عن بعض كل له مكان معين في الفضاء وهذا معنى الفتق ولا يكون الفتق الا لشي لين يفصل بين اجزائه ثم صلد هذا الدخان فصار سموات وارض وكواكب ونجوم حسب ما اراده الله وابقى من هذا الدخان طبقة الأوزون التي ستتسرب الى الأرض بين يدي الساعة واذا انهدم هذا الكون واجتمع ككتلة واحدة حوله الله الى دخان يشبه السراب كما بدأه وحول الدخان الى ماء فيعود العرش على الماء كأول مرة ثم يحول الله هذا الماء الى خلق آخر سموات جديدة وكون جديد وحياة جديدة وفي زمن التحويل من ماء الى كون جديد يتولى ثمانية ملائكة حمل العرش فالعرش قبل بدء الخليقة كان على الماء وبعد ذلك كان على الفضاء(وهو الكرسي(الفضاء) الذي يحمل السموات والأرض ويسعها ويحويها ولا تثقله اوزانها)وفي الآخرة قد يكون في فترة التحول يحمل العرش ثمانية من الملائكئة حيث يبعثهم الله قبل كل حي لهذا الغرض وهو حمل العرش ثم هل سيستمرون يحملون عرشه خالدين ام سيخلق لعرشه اساس آخر؟العلم عند الله0
ما المقصود بأوتاد فرعون ؟
أنظر تفسير ابن كثير رحمه الله في مسألة ((أوتاد فرعون)) قال ابن عباس الأوتاد: الجنود الذين يشدون له أمره ويقال كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من حديد يعلقهم بها وكذا قال مجاهد: كان يوتد الناس بالأوتاد وقال السدي : كان يربط الرجل كل قائمة من قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فيشدخه فقال ثابت البناني: قيل فرعون ذي الأوتاد لأنه ضرب لامرأته أربعة أوتاد ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت.وأنا أقول وبالله التوفيق قال الله تعالى أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (9) ومن خلال هذا السير الذي خدمتنا فيه وسائل الإعلام فكان سيرنا على الأرض أكثر من سير السابقين فقد هيأ الله لنا ما نطوي به الأرض في ساعات سواء كنا في منازلنا أو نحوم حول الأرض ومن التدبر في القرآن الكريم والتفكر في آياته الكونية نستطيع بخيالنا العلمي أن نضع تصور لهذه الأوتاد من خلال ما نشاهده على أرض الواقع بدون قلقلة أو عنعنة فقد تكون هذه الأوتاد والعلم عند الله مقابر فرعون ((أهرامات الفراعنة)) التي لا مثيل لها ومن مبررات ذلك قول الله سبحانه وتعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) فالفراعنة لم يبنوا الأهرامات لتكون معلماً من معالمهم ففي عرش فرعون من الصروح والقصور ما هو أكبر من الأهرامات التي كانت ستخلد أكثر من الأهرامات لولا إن الله أهلكها وأبقى علي مقابر فرعون ((الأهرامات)) ليكون أية لمن خلفه حيث مكن الله الفراعنة من اكتشاف مادة التحنيط التي تحفظ الجثة دون أن تحلل آلاف السنين ومكن الله لهذه الجثة مكاناً أمناً لا تصل إليه الوحوش ولا يظل أحداً عن مكانها وهذا المكان الخالد هو الأهرامات مقابر فرعون والأهرامات أقرب للتشبيه بالجبال أوتاد الأرض من حيث القمة والقاعدة والثبات على الأرض فلا يمكن أن تشبه الجندي بالوتد لا حقيقة ولا مجازاً وإلا لقال الله سبحانه وتعالى ((فأتبعهم فرعون بأوتاده )) ولم يقل بجنوده وإذا كان تشبيه الجنود بالأوتاد على سبيل المجاز فإن القرآن لا يحوي كلمات مجازية وهذا ما ينفي أن يكون أوتاد فرعون هم جنوده ثم قال أقوال أخرى وهو ما يقيد به جنوده من حديد ((أغلال)) وهذا أمر لا يخص فرعون وحده بل جميع ملوك الأرض لديهم أغلال وقيود فلا يستحق هذا الوصف أن يخص به فرعون دون غيره من ملوك الأرض كقولك فلان ذي الأرجل وكل الناس لديهم أرجل وحيث أن كلمة أوتاد جاء جمعاً بمعنى أهرامات وإن فرعون لم يقبر إلا في واحداً منها قد يكون والعلم عند الله قال ابنوا لي قبرا فبنو الصغير ثم قال هذا صغير لا يليق بجثتي ابنوا غيره فبنو الأوسط فقال هذا أيضاً صغيرا ابنوا غيره فبنو الهرم الكبير فرضيه ما الذي يمنع هذا الطاغية من إتعاب الناس من أجل جثته؟فسميت هذه الأهرامات بمقابر فرعون أي أوتاده وإلا ما تفسير بناء هذه الأهرامات بأحجام متفاوتة هل لتبقي معلماً من معالم الفراعنة وفي صروحهم وقصورهم ما هو أدهى وأكبر من الأهرامات أهلكها الله وأبقى على الأهرامات ليكون فرعون آية لمن خلفه والسابقين عمروا الأرض أكثر مما عمروها أي بنوا عمارات تدوم أكثر من أعمارهم،أي تدوم وتعمر اكثر مم يسكنونها ويُعمًّرون فيها، وليس كما قال المفسرون،أي عمروها اكثر من هؤلاء،ويبقى هذا التفسير للأوتاد صحيحا حتى يتبت علماء الآثار ان الأهرامات بنيت بعده،ولم تبنى قبله ولا في عصره،ومما يدل على تطور البناء والمقدرة عليه في عصر فرعون قوله تعالى وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) انظر الى بلاغة القرآن(فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا ) انظر الى السخرية من هذا الطاغية فرعون لم يقل ابن لي صرحا فالأمر اعظم من ذلك حذف المشبه وهو (همم الرجال) واتى بوجه الشبة وهو(النار)(اوقد لي)كناية عن شحذ الهمم لبناء برج يلامس عنان السماء وقد اسرف في هذا التعبير البليغ في السخرية بموسى وبالغ بهذا التعبير في قدرة رجالة وعلوا هممهم التي شبهها بالنار المتقدة(اوقد لي ياهمان على الطين) لم يقل ابن لي على الجبل صرحا بل قال على الطين امعانا في التحدي وتطويلا لمعنى السخرية،ومبالغة في ثقة من يبنون الصرح حيث ضرب بهم المثل في علو الهمة،والقدرة على البناء0
ومن أمثلة هذه التشبيهات البليغة في القرآن قوله تعالى قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4)
هنا حذف المشبه وهو سرعة انتشار الشيب وجاء بوجه الشبه وهو إشتعال النار وهذا أبلغ من القول(ربي اني كبرت وشبت) فالقول الأول طال فأطال في معناه والثاني قصر فقصر بالمعنى عن مداه0
الحكمة من الصلاة على الميت وتسليمة واحدة عن اليمين
الى من يقول أعمال الصلاة غير عقلانية أنظر:-
أن الإنسان إذ فرغ من صلاته يسلم عن يمينه وشماله ويقول " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته " لمن يقرئ هذا السلام ؟ وعلى من يسلم ؟قد يكون والعلم عند الله على الملكين عتيد ورقيب اللذان يكتبان السيئات والحسنات اللذان هما عن اليمين وعن الشمال لكل شخص ثم أن الميت إذا مات لا يكتب عليه أي سيئة بينما تكتب له الحسنات ويصل إليه في قبره ما يتصدق به عنه أهله في قبره من صيام وصدقه ودعاء لذلك حسناته مستمرة في حياته الدنيوية وحياته البرزخية فالملك الذي عن شماله والموكل بكتابة السيئات يرفعه الله مع روحه إليه فقد انتهت مهمته ويبقى الملك الذي هو عن يمينه الموكل بكتابة الحسنات مستمراً معه في حياته البرزخية لذلك إذا صلينا على الميت نسلم تسليمة واحدة فقط عن اليمين للملك الذي بقي مع هذا الميت الموكل بكتابة الحسنات.
سؤال-لماذا نجمع ونقول لمن قابلناه في الطريق " السلام عليكم " ولو كان فرداً واحداً ولم نقل السلام عليك بصيغة المفرد؟الجواب-لأن الإنسان معه ثلاثة هو رابعهم واحداً من الجن وهو " القرين " فقد يكون مسلماً أو غير مسلم وملائكة يكتبون له الحسنات والسيئات وربما أكثر فهناك ملائكة يحرسونه إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) فإذا سلمت على شخص ولم يرد عليك السلام فلا تزعل فمعه من يرد عليك السلام،وإذا سلمت على كافر وأنت تعلم انه كافر فأنك تقول " السلام على من اتبع الهدى " أي على الملائكة الكتبة لهذا الشخص ومن وكلهم بحفظه.
وإلا فأنك تعلم أن هذا الشخص كافر وقد يكون قرينه كافر من باب أولى
سؤال-لماذا تقول عند زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول الله بصيغة " المفرد "؟
جواب-أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولا حاجة لبقاء ملك الحسنات معه في قبره ليكتب ما يسديه إليه الناس من صدقات " فلو اعتمرت عمرة وأهديت ثوابها للرسول " لن يبلغه أجرها وهو غني بغنى الله عن ترحم الناس عليه ولم يشرع الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته إلا الدعاء له بالوسيلة والفضيلة وهي منزلة بالجنة وعده الله بها " والله لا يخلف الميعاد " وهذا التشريع ليس من أجل الإلحاح والتأكيد على الله في إنفاذ وعده بل من أجل مصلحتك أيها الإنسان لكي تحل لك شفاعته صلى الله عليه وسلم وإلا وعد الله نافذ،وكذلك الصلاة عليه فإذا صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا إنعام وفضل وكرم زائد منك على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يقربك من شفاعته ومحبته.ورب أحد من الناس يوم القيامة يقول للرسول صلى الله عليه وسلم اشفع لي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فينظر الرسول صلى الله عليه وسلم في صحائفه فيجده بخيل في الصلاة والسلام عليه ولم يكثر من الصلاة والسلام عليه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم أكرم منه فقد يشفع له بعد إذن الله سبحانه وتعالى.فإذا أتيت بالفرائض فقط دون السنن فإنك تدخل الجنة بدون شفاعة أما إذا أتيت بالسنن وتركت الفرائض فقد لا تنفعك الشفاعة والله أعلم ولكن الكيس من احتاط لنفسه فأتى بالفرائض والسنن أن نقص فرض عوضه سنة.وأفضل ما تقرب به العبد لربه ما افترضه عليه فالتقرب إلى الله بفرض أحب إليه من التقرب إليه بسنة وأقصد من القول نظر الرسول في صحائف من طلبه الشفاعة " صحائف الحسنات فقط أما صحائف السيئات فإن الله لا يطلع عليها أحد لمن أراد به الله خيراً بل يسترها عليه وقد لا يطلعه هو إلى صحائف سيئاته إلى من حوسب ومن أراد الله أن يفضحه على رؤوس الخلائق بعظيم ذنبه وجرمه في الدنيا.
وكون الإنسان لديه عتيد ورقيب يكتبان السيئات والحسنات قد يكون والعلم عند الله لا يقتصر عملهما على الكتابة فقط والتدوين بل يقول الملك الموكل بكتابة السيئات للملك الموكل بكتابة الحسنات لقد أصاب فلان سيئة يعدل وزنها كذا وكذا فهل لديك ما يعدلها من الحسنات؟ فيقول نعم فتدمغ الحسنة السيئة فإذا هي زاهقة ممحوة وهكذا الحساب أول بأول حتى إذا مات قد يلقى الله وما عليه خطيئة فيصعد ملك السيئات مع روحه بصحيفة بيضاء فيفتح لروحه أبواب السموات أو قد يأتي بصحيفة مثقلة " سوداء " فلا تفتح لروحه أبواب السماء فكل نفس معها سائق وشهيد.في هذه الحالة ترجع صحيفته إليه في قبره ويبقى تحت رحمة الله ثم من يتذكره من أبناءه وأصدقاءه ، فقد يتصدقون عنه بصدقة يقبلها الله سبحانه وتعالى وتأتيه إلى قبره فتدمغ كل السيئات الموجودة بصحيفته السوداء وتمحوها وترفع مجدداً بعد معاناة أو لا يجد من يسدي إليه حسنة فتبقى معاناته إلى يوم يبعثون فإذا لم تجد أخي المسلم ما تتصدق به عن الأموات فالدعاء ثم الدعاء لهم.
مايبقى من الجسد بعد الموت
يدفعني كثيرا اقوال المشككين في احاديث الرسول الصحيحة الى التنقيب في القرآن لأجد ما يؤيد قول الرسول في القرآن مكتوبا وعلى سبيل المثال حديث الرسول عن بقاء عجب الذنب لايفنى بعد الموت ونصه (أخرج الإمام مسلم في صحيحه( عن أبي هريرة وجاء فيه: كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب "وفي لفظ أخر له: " وليس من الإنسان شئ إلا يبلي إلا عظماً واحداً هو عجب الذنب، ومنه يركب الخلق يوم القيامة )وفي لفظ آخر لمسلم أيضاً: "إن في الإنسان عظماً لا تأكله الأرض أبداً فيه يركب يوم القيامة. قالوا: أي عظم هو يا رسول الله ؟ قال: عجب الذنب)فمن المشككين وهو يدعي انه طبيب عظام قال لايمكن ان يبقى شيء من الإنسان دون ان يفنى ويتحلل ثم برهن ببرهان منطقي يقبله العقل وهو لو ان الأمر كما ذكره الرسول لوجدنا في المقابر الجماعية بعد تحلل امواتها اكواما من عظمة عجب الذنب ثم ذهب في تحقيقة الى ان الرسول قال بما هو سائد في عصره من معتقدات حيث كان يضن الناس ذلك،واقول وبالله التوفيق ان هذا الحديث مشابه لحديث آخر وهو(حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء)وقدوجدت في القرآن مايؤيد قول الرسول وهوقول الله تعالى فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14) فلو كانت الأرض تأكل اجساد الأنبياء وتحلل اجسادهم الجراثيم والبكتريا لتحلل جسد سليمان عليه السلام قبل ان تحلل عصاه دابة الأرض،ولو كانت الفتره قصيرة بين موته ووقوعه عن كرسيه لعبر الله بلفظ(ما مكثوا)بدل كلمة(مَا لَبِثُوا )(فلبث) يعبر بها عن الحقب الطويلة كقوله لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) (ومكث)يعبر بها عن الزمن القصير كقوله تعالى فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)هذا فقط لبيان طول الفترةاوالحقبة التي لبثها سليمان عليه السلام وهو ميتا ومتكئا على عصاه التي تحللت واكلتهاالأرضة او( دابة الأرض) ودحضا للباطل وان بدأ شبه منطقي،فان صح قول هذا الطبيب او لم يصح فان هناك قاعدة علمية تقول(ان المادة لاتفنا ولكن تتحول من صورة لصورة بأي مؤثر كان-كيميائي-فيزيائي-الخ)ومثال ذلك لو القيت قطرة ماء على صاج محمر من شدة الحرارة فاختفت في لمح البصر، اتضن انها ذهبت من الوجود؟لا بل تحولت فيزيائيا الى بخار وستنزل من السماء قطرة ماء،ولو القيت على الصاج قطرة بنزين فاشتعلت واختفت هل تضنها ذهبت من الوجود؟لا انها تحولت كيميائيا الى كربون ولا زالت مكوناتها في الوجود ولو استطاع لإنسان بوسائله تدويرها لعادة قطرة بنزين0
فصل في الحكمةمن خلق الجن والإنس
مالهدف من خلق الإنس والجن؟هل كان الملائكة يعلمون الهدف من خلق آدم؟أن الملائكة تصوروا ان الهدف من خلق آدم هو العبادة فحسب لذلك كأنهم ارادوا ان يحتجوا ويقولوا لاحاجة لك بعبادتهم؟فنحن نعبدك ونقدس لك،لكن الله سبحانه وتعالى رد عليهم بالقول اني أعلم مالاتعلمون قال تعالى وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)أذهناك هدف آخر لايعلمه الملائكة وهو ان ترابهم وما دخل في تكوين الجن من ثقل (الثقلين)سيكون سبب قيام الساعة وانهدام الكون فهذا الكون الذي بناه الله في ستتة أيام هو مؤقت لايستحق الخلد والناس وضعهم الله فيه كقنبلة موقوتة اذا اكتمل ترابهم انهدم الكون،ان بيتا يبنيه الإنسان في ستتة أيام غالبا مايكون بيت مؤقت(شعبي،أو خيمة)سيرحل منه أما بيت أقامة دائمة فقد يستغرق في بنائة سنوات،غير انه في نظرتنا القاصرة وجهلنا بعظيم قدرة الله،انه خسارة كبيرة واهدار للجهد في ذهاب السموات والأرض التي نراها متقنة الصنع لاتستاهل ان تهدم والرسول صلى الله عليه وسلم لما وصف الساعة(بأمر العامة)يعني مايقول، أذكل أنسي وكل جني سيسهم بوزنه وثقله في هدم هذا الكون ثم ماالذي أعلم الملائكة،بأن الناس سيسفكون الدماء ويفسدون في الأرض؟قد يكون والعلم عند الله،ان الله خلق مخلوقات قبل الإنس يقال لهم(الحن)سفكوا الدما وافسدوا في الأرض،لم ينقرضوا بل أذهبهم الله سبحانه وتعالى،واستخلفهم بالإنس وكانوا يقطنون الأرض،وليس هم الجن الذين هم من ذرية أبليس،فأبليس كان يقطن الجنة في السماء مع الملائكة،وكان طاؤوس الملائكة،عبد الله ايما عبادة،فكان آدم فتنة له وكان فتنة لآدم بعد أن أمر الملائكة سبحانه وتعالى ان يسجدوالآدم إلاأبليس أبى واستكبر،فناصب أبليس آدم العداء منذ اللحظة التي سُجد له فيها،تكبرا وحسدا،وأحتقارا لآدم،فلربما عندما بلغت الروح خيشومه عطس وخرج شيْ من أنفه ، أستقذره أبليس ،في الوقت الذي حمد الله فيه،وشمتته الملائكة، ولم يكن آدم مهيأ ليكون في الجنة على طول وإلا فأهل الجنة لايمتخطون،فآدم كان ضعيفا ولم يرد العدا لأبليس بمثله رغم ان الله قال له هذا عدوك،أما أبليس فقد يكون كان مهيأ فقد عاش فيها طويلا،وهذا سر احتقاره لآدم،فقد يكون في الجنة لايتغوط ولا يمتخط، الى عندما أخرج من الجنة وأهبط الى الأرض،بحسب امرء من الشر ان يحقر أخاه،ان تكون محسودا خير من ان تكون حاسدا،وان تكون مُحتقـَر خيرا من تكون مُحتقِر
وعطفا على ماسبق فان كل ذي لب من ملائكة وجن وإنس لايعلمون من علم الله الا الشيء اليسير،والا لما اخطأ الملائكة عندما قال الله إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فأعترضوا،بل لقالوا دونك وما تريد،ولم يعترضوا،فاستشارة بلقيس قومها فأشاروا لها بما تريد فأضلوها،واشار الملائكة على الله بما لايريد فما اضلوه،ولم يكن الله ليستشير احد من خلقه في ما يصنع وانما كان ذلك فتنة للملائكة،والدليل إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ونستفيد من هذا ان الملائكة خلقت قبل كل ذي لب،والعلم عند الله أي اريد ذلك،وسأفعل ان اشرتم به او لم تشيروا به،ولم ينجح من المشيرين الا اسماعيل عندما قال له ابيه ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحك فأنظر ماذا ترى؟فقال له افعل ماتؤمر،فسقط راي الملائكة واصاب الله،وسقط راي بلقيس وقومها جميعا عندما استشارتهم،ونجح راي اسماعيل،رغم ما فيه من البلاء والفتنة وغير الحق والصواب،ولكن هل كان راي اسماعيل صائبا وعين الحق؟ام ناجحا فقط؟كان ناجحا ولم يكن صائبا ولا حق، لأن الصواب ما اراده الله،فتنة ابراهيم وابنه،واطلاعهم على الصواب وهوذبح الخراف وليس الناس،فقد نجحا من الفتنة،واخطأوا الصواب والحق وهو ارادة الله بحقن الدماء المؤمنة،ولو علموا الحكمة من هذه الرؤياء مسبقا لسقط التكليف، أي لو علموا ان ذلك لم يحدث ولن يذبح ابراهيم اسماعيل،وان هذا مجرد ابتلاء وان الله سينزل كبشا، ولو عصيالكانت فتنة مستطيرة سارية في البشر ولكان لزاما ان يضحي كل والد بولده ولكن رحمة الله بعباده،اذ الهدف من هذه الآية ان يري الله الناس مدى استجابة المؤمن لربه،وليس كما يقول المرجفون في الغرب،ان في هذه الآية وفي الإسلام ارهاب،فلو حصل ذلك وذبح ابراهيم اسماعيل،وكانت سنة ماضية في البشر،او عصيا ربهما ففرضها الله على الناس،لجاز لهم ان يقولوا ذلك،بل هو دين رحمة،ولو شاء الله لفرضها،ثم انظر كيف عمل الله المعجزة في اللحظة الحرجة بانزال الكبش،لينقذ نفسا طائعة من نفس طائعة غير باغية، فكيف بنفس بريئة تقتلها نفس باغية؟فهل ترون في هذه الآية ارهاب وعدوان ام رحمة وشفقة،لو اردت ان تقتل شخصا لتسلبه دينار،فلما هممت بقتله اذ ينزل عليك من السماء كيس به مليون دينار،ماذا سيتبادر الى ذهنك؟حتما ان ما سيتبادر الى ذهنك،ان امرا شنيعا كنت ستفعله،في اللحظةالحرجة خرق الله لتجنبه الخوارق، وفدته السماء،فهل يفهم من سطور او ماوراء سطور هذه الآية ان الإسلام دين ارهاب ام تعليم الناس الرحمة وتحريم قتل النفس؟
ما ابتلي بطاعة مثل ابراهيم وابنه ،وما ابتلي بمعصية مثل يوسف وما ابتلي بضر مثل ايوب، وما أبتلي بكرب مثل يونس،وما أبتلي بقوم مثل نوح،وما ابتلي برفقة معلم مثل موسى،وما ابتلي بفراق مثل يعقوب،وما ابتلي برسالة ومسؤلية عظيمة مثل مُحَمَّد، وكان مما لاقاه من متاعب في الدعوة مادل عليه هذا الحديث، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا
وكلهم بمن الله وكرمه ورحمته وقدرته وتوفيقه وعونه نجحوا في الإبتلاء 0
كما انه لايجوز لنا ان نصف اهل الكتاب (باحفاد القردة والخنازير)،مهما بلغت بنا العواطف وإلا كنا معتدين،بل نقول قول الحق،فمن مسخهم الله قردة،لم يخلفوا بشرا،بل انقرضوا، ثم ان الله قادرعلى تبديل ،أي مخلوق بمخلوق،قال تعالى إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)وقال تعالى أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وقد يأخذون في حسابهم يوم القيامة حكم الحيوانات(كإقتصاص الشاة الجلحاء من القرناء)ثم يقول الله للحيوانات كوني ترابا فتكون ترابا،وفي هذا رحمة بهم،يوم يقول الكافر ياليتني كنت تراباعلينا أن نحترمهم ولا نقر ماهم عليه احتراما لشخص عيسى وأتباعه والذي ربما قريبا يكون بين أظهرنا0
ثم ان الرسول لم يتعمد اهانة بشر قط ولم يرتكب خطأ القول ولا القصد عندما قال(عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي)فكان يقصد بعبد أي عبد من عباد الله،والا فالرسول يعلم انه لاتصح امامة المملوك حتى يتحرر ويعتق،ولا تصح امامة الكافر،اما قوله حبشي أي ليس منكم،فيكون في القول فوائد عدة كيف وقد اوتي جوامع الكلم؟فاذا فهمها رجل على انه يقصد الرقيق تواضع لمن هو دونه،واذا فهمها آخر على انه يقصد عبد من عباد الله والاه وان لم يكن منه،واذا فهم مقولة حبشي شخص متعصب ترك التعصب0
حقيقة علمية
الطاقة الشمسية: تحرك الأرض حول نفسها " موراناً" ولا تقطع مسافة ولذلك قال الله تعالى : وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) وكلمة مر و يمر ومرور مشتقة من موران " الرحى" وتعبير الجبال كناية عن الأرض يناسب عقليات السابقين قبل اكتشاف دوران الأرض حول محورها وتعبير المرور كناية عن الموران موافق لتعبير الجبال لذلك لم يقل الحكيم العزيز تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا مثل الشمس لأن الشمس تدور حول المجرة وتقطع مسافة فالأرض تابعة للشمس وتدور مع دوران الشمس حول المجرة وليس حول الشمس وتقع من الشمس في الجهة اليمنى إذا كان الإتجاه الأصلي هو الشمال فالذي يقطع مسافة هو الشمس وليس الأرض ولذلك يعبر عن حركة الشمس بالجريان ،وجرى ،ويجري وجرئ ،مشتقة من جريان السيل ومثال ذلك شخص يطوف حول الكعبة أسمه "الشمس" والكعبة أسمها "المجرة" واليد اليمنى لهذا الشخص أسمها " الأرض".فاليد اليمنى تدور حول نفسها ولا تدور حول الرجل فموقعها منه ثابت ودورانها حول نفسها يستغرق زمن ولا تقطع مسافة، والرجل "الشمس" يدور حول الكعبة "المجرة" في زمن ويقطع مسافة فدوران الشمس حول المجرة يتم في 200سنة والأرض تدور مع الشمس مصحوبة بقوة وجاذبية من الشمس،ثم ان مرور الجبال كالسحاب دلالة على دوران الأرض فالجبال على الأرض كركاب على سيارة، الشمس تمور حول نفسها مع دورانها حول المجرة مرة واحدة في 200سنة كيف ذلك مثل الطائف بالكعبة يدور حول الكعبة في 5 دقائق وفي نفس الوقت مار حول نفسه في 5 دقائق قطع حول الكعبة مسافة ومار حول نفسه (صفر) من المسافة وكل ذلك في 5 دقائق : ففرق بين من يمر مر السحاب ومن يجري لمستقر.وعلى العلماء أن ينتبهوا لذلك فالأرض لا تدور حول الشمس بل مع الشمس حول المجرة بموقع ثابت من الشمس فلا يمكن أن تقع الأرض بين الشمس والمجرة وإلا لانجذبت للمجرة فالمجرة تجر نجوم وليس كواكب كيمين الطائف حول الكعبة لا يمكن أن تقع يمينه بينه وبين الكعبة وسميت المجرة بهذا الأسم لأنها تجر توابعها من النجوم "قوة ساحبة" جاذبية وسميت بهذا الأسم قبل أن يكتشف نيوتن قوانين الجاذبية. وتعبير مرور الجبال كناية عن موران الأرض يناسب عقليات الأقدمين واعجاز للأخرين،ثم عرفنا الطاقة التي تمور الأرض حول نفسها وهي الطاقة الشمسية،فماهي الطاقة التي تدفع الشمس في الفضاء؟الجواب تندفع الشمس بطاقة ذاتية،وتتبعها الكواكب بالجاذبية،وتمور الكواكب حول نفسها بالطاقة الشمسية مثلما اسلفنا الحديث عن الأرض،كيف تندفع الشمس في الفضاء بطاقة ذاتية،ان الشمس مسطوحة كالقرص والجهة المواجهة لها من الأرض يشع حرارة وضياء(ملتهب)والجهة المعاكسة من الشمس للأرض معتم،ونتيجة لذلك تندفع الشمس في الفضاء باتجاه الوجه المعتم،والمعاكس للوجه الملتهب الذي يدفعها بالطاقة الحرارية،ومثال ذلك الصاروخ لايندفع للامام الى اذا التهب ذيله بطاقة حرارية،وكذلك المكوك وصواريخ لعب الأطفال،ولو كانت الشمس ملتهبة الوجهين لما اندفعت في الفضاء(والخلاصة ان الكواكب تدور حول نفسها بالطاقةالشمسية،وتندفع وراء الشمس بالجاذبية،ام الشمس وبقية النجوم الملتهبة تندفع في الفضاء بطاقة ذاتية وتجر توابعها بالجاذبية(القوة الساحبة) ان النجوم المشعة للحرارة والضياء هي محركات هذا الكون كيف ذلك؟الشمس تندفع في هذا الفضاء بطاقة ذاتية،وتمور الأرض حول نفسها بطاقتها الحرارية من خلال غلاف الأرض الجوي المطاطي وتسحب الأرض في مدارها بالجاذبية فالحرارة هي (المحرك)واغلفة الكواكب الجوية هي(المقاود)والجاذبية هي(واير السحب) والأحجام والكثافة والأوزان هي التي تحدد السرعة،فأذا كنت على سطح عمارة والقيت من يدك في لحضة واحدة حجر صغير وآخر كبير وقطعة من الرصاص وقطعة فلين وخشبة من الذي سيقع أولا ستكون على الترتيب حسب الوزن والحجم والكثافة فالجاذبية أشبه بسمك كبير يندفع بسرعة كبيرة والأسماك الصغيرة البطيئة لكي تتحرك بسرعة كبيرة فقط تسبح تحت ابط السمكة الكبيرة وحواليها ليساعدها المد البحري الناتج عن اندفاع الأسماك الكبيرة على السباحة بسرعة فسرعة الكواكب من سرعة النجوم وسرعة النجوم من احجامها واوزانها فالوسط الفضائي شبيه بالوسط المائي ،مع فارق التشبيه فالنجوم لاتفوت الكواكب ولا تتخلف الكواكب عن النجوم كالسمكة،وقد انكر علماء كبار حقيقة موران الأرض حول نفسها وعزوا تعاقب الليل والنهار لدوران مزعوم للشمس حول الأرض وقالوا هذا مادل عليه القرآن والسنة ومن كذب هذا فهو ضال مضل مرتد فان تاب والا يقتل وتصادر امواله،رحماك يارب، فالقرآن والسنة من مدلول ماذهبوا اليه براء فقد سفهوا العلم الحديث المصدق لما في كتاب الله وسموه بالعقلاني وياعجبا ان ينسب جهل لعقل وكأن الدين والقرآن غير عقلاني،ياعزيزي الشمس تجري نعم، الأرض تمور نعم، لكن ليس بالصورة التي يراها هؤلاء العلماء بل بالصورة آنفة الذكر،كل بن آدم ضال الا من هداه الله،كيف لو قلب هذاالحكم على من حكم به وأفتى؟ الا يكون ذلك جزاء وفاقا؟وكان يجب على هؤلاء العلماء ان لايرتبوا حكما على شيء من القرآن حتى يعلموا تأويلة،أيعجز أحدهم ان يقول ما المسؤل بأعلم من السائل؟فبعد ان فتح الله للبشر ابوابا في السماء ورصدوا حركات الكواكب والنجوم،ينكر هؤلاء آياته في الآفاق الم يقل الله تعالى وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (14) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15) الا ترون ان هذه الآية تنطبق على مثل هؤلاء،كل له من الخطأ نصيب وان كان عالما،ان مثل هذه التأويلات الباطلة لكلام الله لاتزيد الجاهلين بالإسلام الا بعدا وصدا عن كتاب الله،ان الله في آياته يخاطب من يرى بعينه ظاهرا ومن يرى بعقله حقيقة وعلما،ولو كانت الأرض ساكنة ولا تمر بجبالها مر السحاب لإحتاجت الشمس الى ملايين السنين لتدور حول الأرض دورة واحدة فكيف بالنجوم الأبعد؟ثم قوله تعالى أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16)وفي هذه الآية اعجاز علمي عظيم فلو قدر لنا ان نحفر حفرة حتى نبلغ محور الأرض فأن من سيكون في قاع هذه الحفرة (بالمركز) سيشعر بدوران الأرض حول محورها،ثم بحسب جريان الشمس والقمر وموران الأرض ففي كل حالة خسوف وكسوف تكون الشمس والأرض والقمر بحيال العرش على خط واحد بمركز الكون ساجدين فقد يؤذن لهم بالدوران والجري او التوقف بسبب زيادة وزن الأرض بتراب البشر،وهذا ما قصده حديث الرسول عن الشمس انها تذهب تحت العرش وتستأذن الله فيوشك ان لايؤذن لها فترجع من حيث أتت،اما تزامن هذا الحديث مع وقت الغروب لايؤثر في الحقيقة فرأى الرسول الشمس غاربة وقال لأبي ذر اين تذهب الشمس؟لايقصد عند الغروب بل سؤال ممكن ان يسأله في اي وقت،وتزامن هذا السؤال مع وقت الغروب بمحض الصدفة،ووقت مناسب ليتفكر الناس ان الشمس تجري ولو بدأظاهريا فقط،فهناك مشارق ومغارب كثيرة على الأرض ليست متزامنة مع غروب الشمس في مكة،ثم انه حتى السماء على وسعها هي تحت العرش ولكن مركز الكون أدق،قال أحدهم يدعو الى التدبر في اعجاز الآية وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47)قال ان وجه الإعجاز هو ماكشفه العلماء بأن عدد السنوات على المريخ أقل من عددها على الأرض وبهذا التفاوت في الزمن بين الكواكب دلالة على مساوات يومنا هذا بألف سنة عند الله في السماء السابعة او فوق العرش،والحقيقة انه أضل الناس من حيث اراد ان يهديهم،فاللحظة هي الحظة ان كنت في السماء السابعة او على الأرض فعدد السنين على المريخ او عدد ساعات أيامة تتوقف على حجمه وسرعة دورانه حول نفسه بينما الزمن هو الزمن لايتغير بتغير المكان ولابسرعة وبطء فالأمركسيارة بطيئة وسيارة سريعة ومثال ذلك رجل شرب من البحر كأسين وآخر شرب من قدر كأسين أيهما شرب أكثر؟ ويذكرني ضلال من فسر هذه الآية بقول أحدهم ايهما أثقل كيلو حديد والاكيلو ريش نعام؟فلو أخذت بيدك ساعة الكترونية فأن سرعة المريخ لاتؤثر على تزامن تلك الساعة،فهذه الآية دلالة على طول الأناة فإذا كان بن آدم يضيق بطول يوم استعجالا بالعذاب سخرية فأن الله لايضيق بإمهالهم الف سنة،ولوشاء لعجل لهم العذاب،اما بعض النظريات ومن بينها نظرية إينشتاين حول امكانية السفر عبر الزمن للمستقبل او الماضي تبدو مجرد خيال وقد آمن بهذه النظرية بعض العلماء مستندين على قصة الإسراء والمعراج في ان الرسول وصل الى مكان وزمان لم يصل اليه احد من بعده وقد طوي له الزمان والمكان وتقول النظرية أنه اذا اقتربت سرعتنا من سرعة الضوء فأنه يتباطأ الزمن فهل كانت سرعة البراق الذي ركبه الرسول تفوق سرعة الضوء ثم جاء في النظرية انه اذا سرنا بسرعة الضوء نتحول الى طاقة هل الإسراء والمعراج دلالة على إمكانية السفر عبر الزمان للمستقبل او الماضي ثم قوله فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53)هل طلب العودة الى الدنيا ممن خسروا أنفسهم دلالة على إمكانية السفر عبر الزمن الى الماضي كيف يكون ذلك وقد تغير المكان وبدلت الأرض؟هل السفر عبر الزمن ممكن ان يتجاوز هذا التبديل العلم عند الله.
حوار مع مستهزيء
أنه لا شيء يبعث على الإستهزاء إلى على من ضل الطريق وسخر واستهزأ بكلام الله وأذكر شخصاً والعياذ بالله يستهزئ بقول الله سبحانه وتعالى لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) بقوله( هاه وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) ياخي صوروها قلت اتدري مالإعجاز العلمي في هذه الآية قال: لا علمنا قلت: لماذا قال الله(لاينبغي لها)ولم يقل(لاتبغي)قال سبحان الله اعجاز لغوي لأن الذي يريد ويبغي لها هو الله،وليس هي فهي جماد لاتعقل،ثم قلت لماذا لم يقل وكلاهما في فلك يسبحون؟ قال سبحان الله لأن كل واحداً منهما له فلك ومدار خاص به بسبب عظم التفاوت في الحجم فالقمر صغير يدور حول الأرض والشمس نجم عظيم يدور حول المجرة لذلك لايدرك بعضها بعض قلت: ولماذا قال (يسبحون) قال سبحان الله لأن الوسط الفضائي شبيه بالوسط المائي " البحر " ويقال للمركبة الفضائية سفينة قلت أحسنت ــ فلماذا قرن الله بينهما في اية واحدة ــ قال لان الناظر إليهما يراهما وكأنهما يسبحان في فلك واحد وحجمهما قريب من بعض ويرى أنهما يسيران في اتجاه واحد قلت أحسنت فالقران يخاطب من؟ قال ذلك الإنسان الناظر، قلت: وماذا يجب على هذا الشخص الناظر؟ قال : إن يتفكر في خلق الله ويتدبر في القرآن قلت إلى ماذا يوصله ذلك ؟ قال إلى التصديق والإيمان بالله قلت والى ماذا يوصله هذا التصديق قال إلى الجنة . قلت هذا نفع أخروي . ما هو النفع الدنيوي قال إجراء تجارب كفصل السوائل في الفضاء على غرار فصل الملح من ماء البحر لأنك من خلال هذه الآية توصلت الى أن الوسط الفضائي يشبه الوسط المائي " حقيقة علمية " قلت أحسنت فأذهب إلى من صوروها وأخبرهم بإعجاز هذه الآية العلمي لعلهم يهتدون،ثم قلت له أمن أين مصادر العلم والمعرفة؟ قال أما وحياً من الله أو إكتشاف من الإنسان ، قلت عندما يلتقي علم الإنسان بعلم الله ماذا يحدث؟ قال يكون الإنسان اشد خشية لله، قلت: إذاً هذه الآية هي نقطة التقاء علم الإنسان بعلم الله.
الناس أصناف كثيرة منها رجل صدق الرسول وأمن بالغيب فاتبع الرسول فله قلب يحسد عليه ورجل قال سمعنا وأطعنا وهذا رجل عقل القرآن فصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل له عقل يحسد عليه ورجل من المتأخرين جداً عقل القرآن وقرن علومه بالطبيعة فصدق الرسول واتبعه وهذا له علم يحسد عليه ورجل ما بلغه الوحي وحتى لو كان من سكان مكة فلا نظر في القرآن ولا قرأه ولا يعتبر الرسول إلا كواحد من القادة السابقين وما أطلع على سنته وهذا من الذين صرف الله قلوبهم فتحت مشيئة الله وكل تحت مشيئته سبحانه وتعالى فهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله من طرف اللسان ورجل طلب من الرسول معجزات حتى يقتنع حضرته فيريد أن يرى الله جهرة جل شأنه وتعالى علواً كبيراً أو يريد ملائكة كرام يمشون مع الرسول مقترنين وهذا متكبر أذن من طين وأذن من عجين أو نبياً يريد الطمأنينة أكثر ورجل شقي لم تهده فطرته إلى معرفة الله فيقول والعياذ بالله لا إله والحياة مادة "أو طبيعة " وقد بلغ من علمه الوصول إلى سطح القمر فإذا كانت فطرته لا تهديه ِإلى خالقه فمن باب أولى أن يعرض عن كلام الله ولا يهديه علمه الدنيوي وهذه مشيئة الله في خلقه والدعاء مخ العبادة قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77) وعطفاً على ما سبق فإن الذي يطلب المعجزات من النبي انسان متكبر أما النبي لا يطلب المعجزة إلى من الله حتى يطمأن وذلك لأنه يحمل الوحي وله بالله صلة وهو في وسط أناس لا يحملون وحياً لينقاقشهم في الأمر ففرق بين انسان يقول لنبيه أرني الله جهرة ونبي يقول ربي أرني كيف تحيي الموتى؟ ليكون مطمئنا ،نسأل الطمأنينة والهداية،أما الشخص الذي يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم مثل القادة الذين نصفهم بالعظماء أصبحوا في مزبلة التاريخ فهو إنسان جاهل فتبعية الرسول ماضية إلى يوم القيامة وكأنه بين ظهرانين أمته ويذكر ويصلى عليه في كل لحظة ويزار قبره فقد ميزه الله سبحانه وتعالى عن سائر البشر قال تعالى: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4) أليس في ذلك عبرة لأولى الألباب ، من الرجل الذي يذكر أسمه في هذا العالم كل لحظة غير محمد صلى الله عليه وسلم؟ولذكر الله أكبر0
إستطلاع
لاشك انه لايعلم مافي النفوس الا الله لكن الإستطلاع يكشف خباياها واليك هذا الإستطلاع العالمي البسيط ربما وهو:
استطلاع عالمي يسأل 24 دولة عمّن خلق الحياة والوجود
السعودية تزعمت المؤمنين .. وفرنسا الجاحدين
الثلاثاء 22 جمادى الأولى 1432هـ - 26 أبريل 2011م
لندن - كمال قبيسي
السعودية هي الدولة التي يتزعم شعبها الإيمان بأن الله، سبحانه، هو خالق الوجود وكل كائن حي، وفق استطلاع عالمي نظمه معهد "إيبسوس" الشهير بدراسات واستطلاعات من هذا النوع، وبث نتائجه الاثنين 25-4-2011 في موقعه على الانترنت، وشمل 18 ألفاً و531 شخصاً من 24 دولة في 5 قارات ممن أجابوا عن سؤالين آخرين: الإيمان بالله ومصير الإنسان بعد الموت.
وقال "إيبسوس" في استطلاعه إن السعوديين أجابوا عبر الانترنت عن سؤال واحد فقط، وهو المتعلق بمن خلق الوجود والحياة، وهل كانت الخلائق بإرادة إلهية أم ظهرت بعوامل مختلفة وتطورت ببطء من انحطاط سابق، كما القردة والسعادين، الى أن صارت ما هي عليه اليوم.
نسبة 28% فقط، أي 5300 شخص تقريباً، أجابوا مع السعوديين بأنهم يؤمنون بأن الله، سبحانه، هو خالق كل شيء، وأن الإنسان وبقية الكائنات الحية هي نتاج عملية خلق إلهي بامتياز، ولم تتطور من انحطاط حيواني سابق، بحسب الوارد في نظرية "أصل الأنواع" الشهيرة لداروين.
وتزعمت السعودية هذه القلة المؤمنة بالخلق الإلهي للوجود والحياة بنسبة 75% تلتها تركيا (60%) ثم إندونيسيا بالدرجة الثالثة (57%) وجاءت جنوب إفريقيا (56%) رابعة والأولى بين الدول المسيحية، تلتها البرازيل (47%) في الدرجة الخامسة والثانية مسيحياً، فيما جاءت الولايات المتحدة في المرتبة السادسة (40%) والثالثة مسيحياً.
أما غير المؤمنين بالخلق الإلهي فنسبتهم من المجموع العام 41% واعتقادهم بأن الكائنات الحية تطورت من سلف سلالي منحط، أي قردة وسعادين أو زحافات برمائية بدائية، وتتزعم السويد هذه الفئة الجاحدة وجود الخالق بنسبة 68% ثم ألمانيا (65%) والصين (64%) ومن بعدها بلجيكا (61%) في الدرجة الرابعة.
حيرة في نوعية الحياة بعد الموت: ويؤمن 51% ممن شملهم الاستطلاع الذي لم يتضمن دولة عربية غير السعودية، بوجود ذات إلهية لا نهائية القدرات، فيما لا يؤمن بذلك 18%، بينما قال 17% إنهم غير متأكدين.
وجاءت إندونيسا الأولى بين المؤمنين (93%) تلتها تركيا (91%) ثم البرازيل (84%) بالمرتبة الثالثة، علماً أن السعوديين لم يجيبوا عن هذا السؤال باعتباره لم يطرح عليهم أصلاً. أما الجاحدون للذات الإلهية فتزعمتهم فرنسا (39%)، تلتها السويد (37%)، وبلجيكا (36%) ثالثة.
وعبّر 51% عن إيمانهم بحياة بعد الموت، في حين قال 23% إنهم يؤمنون بالعدمية الكلية، أي لا وجود بالمرة لأي كائن بعد موته، فيما ذكر 26% أن مصير الانسان مجهول بعد مغادرته الحياة، وهو سؤال لم تطرحه "ايبسوس" على السعوديين أيضاً، ربما لمعرفتها مسبقاً بإجاباتهم.
وقال 23% ممن يؤمنون بحياة بعد الموت (وهم 51% من المجموع العام كما ذكرنا) إنه ليس بالضرورة أن تكون تلك الحياة في جنة أو نار، فيما قال 19% منهم إن مستقرها واحدة من الاثنتين، وهناك 7% أعربوا عن اعتقادهم بالتقمص، حيث الروح التي غادرت الجسد في الحياة الدنيا تستقر في آخر بعد الموت وتعيش حياة مختلفة في سلسلة تقمصات لا أحد يدري متى تنتهي، فيما اعتقد 2% فقط أن الجنة هي مكان عيش الانسان بعد موته بالتأكيد.
وتزعم المكسيكيون المؤمنين بحياة بعد الموت بنسبة 40% ولكن ليس في جنة ولا نار، تلاهم الروس (34%) ثم البرازيليون (32%). أما الفئة المؤمنة بالتقمص فهي من المجر بالدرجة الأولى (13%) ثم البرازيل (12%) والمكسيك (11%) وجاءت إندونيسيا في الدرجة الأولى بين المؤمنين بأن مصير الانسان بعد الموت هو كما يقول الاسلام: اما جنة وإما نار (62%) تلتها إفريقيا الجنوبية وتركيا (52%) ثم الولايات المتحدة ثالثة (41%) ومن بعدها البرازيل (28%) رابعة.
واستمر الاستطلاع أسبوعين في سبتمبر/أيلول الماضي، وشمل من كانت أعمارهم بين 18 و64 سنة في 5 دول أمريكية: كندا والولايات المتحدة والمكسيك والبرازيل والأرجنتين، و11 أوروبية: ألمانيا والمجر وفرنسا وبلجيكا وايطاليا وبريطانيا والسويد وبولندا وإسبانيا وروسيا وتركيا، و6 آسيوية: السعودية والصين والهند وإندونيسيا واليابان وكوريا الجنوبية، إضافة إلى أستراليا من أوقيانيا وجنوب إفريقيا من القارة السمراء
التعليق
أي سلف سلالي منحط وأي قردة وأي سعادين !!!
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)!
ان هذا الكون بمافيه أنت بصمة تدل على الخالق0
أمثلة لحوار الأديان مع الغرب ومواضع الإعجاز العلمي للقرآن من هذا الكتاب
ان دعوة خادم الحرمين لحوار الأديان بين الشعوب هو عين الصواب ويعد جهادا وأي جهاد اذا ما فعل لكننا لم نر حوار اديان ولاجهة منظمة له بل مجرد جهة وهمية لايوجد آلية للتواصل معها،ولابد من جهود لإستمالة اليهود والنصارى لتأسيس جهة تعنى بحوار الأديان،ان الحوار ليس لنتبع ملتهم بل لتبيان الحق لهم فمن عرف منهم الحق واتبعه كسبنا اجره واجر من اتبعه الى يوم القيامة ومن عرف الحق وجحده صنفناه بكافر ويكون لنا منه موقف،ومن جهل منهم الحق بصرناه،لايجب ان نكون انانيين اذا قيل محمد قلنا نبينا واذا قيل الإسلام قلنا ديننا فنكون بهذا قد حجرنا واسعا فالإسلام دين البشر قاطبة ان اتبعوه اوجحدوه او انكروه بهذا يمكنك ان تقول فلان مسيحي ودينه الحق الإسلام فلان ربه الله آمن به او كفر شاء ام أبى،ثم يكون مع هذا الحوار اشارة الى ان الإسلام حتمي الإتباع لامجال للنجاة من النار الا بإتباعة،ثم يبصرون بحقيقة القرآن وانه من ربهم بلسان عربي يمكن ان يفصل البشر آياته عربي وعجمي لامجال لعذر اللغة،فكما كان العرب قديما يهودا ونصارى يجب ان يكون النصارى بعد مجيء الإسلام مسلمين،ثم يبين لهم فضائل الدين واعجاز القرآن ليتفكروا ان هذا القرآن من لدن رب العالمين وان الدين لافضل فيه لعربي على اعجمي ولا اعجمي على عربي الا بالتقوى،وان تكون دعوتنا لهم صادقة محتسبين الأجر فيها (ان اعبدوا الله مالكم من اله غيره)واليكم امثلة لإعجاز القرآن وردة في هذا الكتاب أكاد اجزم بانها ستهدي العمي عن ضلالتهم فضلا عن المتبصرين والوالألباب وهي:-
1-ديننا يحارب من يصادم تعاليمة وهذا لايكون الا لدين صحيح فهل دينكم مرن ويطوعه الناس حسب ما يتفق مع اهوائهم؟
2-ديننا خاتم وجاء للناس كافة،فالله يعلم ان العالم سيكون قرية واحدة،فهل النصرانية واليهودية دين خاتم وجائت للناس كافة وعالمية المنهج
3-القرآن اخبرنا بكروية الأرض، وان الشمس مسطوحة(ص94)وسبب اتجاه ابرة المغناطيس للشمال(ص2)عرفنا من خلال علم الساعة في القرآن سر مثلث برمودا(ص73)والطاقة التي تمور الأرض حول نفسها(ص101)وسبب قيام الساعة(ص69) وتعقيم الماء بالأوزون(ص82) وكيفية طلوع الشمس من المغرب(ص101)وكيف بدأت الخليقة من الماء؟وليس جاء هذا الكون نتيجة انفجار عظيم ولم يكن سحابة لولبية(ص130) والدخان(ص109) والأرض تدور مع الشمس حول المجرة ولا تدور حول الشمس(ص148)وكشف لنا القرآن ان هناك غلاف جوي يحيط بالأرض(ص64) وكشف لنا البحور السبع(ص29) والقارات السبع قبل ان يكتشف(كريستوفر كولومبوس31 أكتوبر1451 -20مايو1506(القارة الأمريكية،وقبل اكتشاف القارة المتجمدة الجنوبية (انتاركتيكا)وغيرها من القارات(ص86)القرآن أخبرنا ان لاحياة على الكواكب غير الأرض(ص29) القرآن اخبرنا بان جثة فرعون ستبقى لمن خلفه آية حتى عصرنا هذا(ص135) الرسول اخبرنا ان الدجال سيطوف الأرض كلها فمن اخبر الرسول بوسائل المواصلات الحديثة،توج القرآن هذه العلوم بعلم الساعة وسمى الجن ولإنس بالثقلين لأن وزنهم (ترابهم) يزيد في وزن الأرض وسبب انهدام الكون وقيام الساعة(ص69) واخبر الرسول بطول الليلة التي تقوم فيها الساعة حتى صبيحة طلوع الشمس من المغرب(يوم معكوس)وبيات النجوم في اماكنها فالدراسة الواقعية تؤيد تباطؤ دوران الأرض الإرتدادي والعكسي بحسب حديث الرسول المعجزة(ص104) القرآن اخبرنا بالدخان الذي سيأتي من السماء بين يدي الساعة عند التقاء الوسط الفضائي بالأرض وسيعم الكرة الأرضية وقد ظهر جزء منه في سماء(مثلث برمودا)والذي تعبرون عنه بالضباب الألكتروني او السحب السودا(ص109) و عرفنا من خلال القرآن وتداعيات علم الساعة ظاهرة انعكاس الجاذبية من اسفل الى اعلى في بعض المناطق من الأرض(ص2) و سبب كثرة الصواعق بين يدي الساعة التي اخبر عنها الرسول(ص107) و بين لنا القرآن سبب وجود الثقوب السوداء في الفضاء والنجوم التي تكنس الفضاء من الشهب والكويكبات وأثر هذا الكنس في الحفاظ على توازن الكون(ص100)وكشف القرآن ظاهرة الشفق القطبي(ص80)وأخبرنا القرآن بان هناك جهتين لاشرقية ولا غربية وهي القطبين قبل ان يعرف الناس هاتين الجهتين(ص18) وخزن الله لنا الماء قال تعالى وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22) من الذي خزن الماء العذب في البحار المالحة وفي مجاري الصرف الصحي الإنسان ام الله؟ ومن أخبر محمدا الأمي صلى الله عليه وسلم بان مياه البحار والصرف ستكون عذبة بفعل التبخيربالحرارة ثم هطولها مطرا عذبة؟وكثير من البشر اليوم ينكر دورة الماء في الطبيعة ويرى ان المطر مصدرها السماء وليس الأرض،فهل في انجيلكم المحرف واسفاركم المختلقة ما جاء بمثل هذه العلوم؟
4-ديننا يدعو الى عبادة الله وحده ويدعو الى مكارم الأخلاق ويحارب الفواحش والمنكرات،فهل في دينكم الحالي وليس سابقه مايحارب الشرك؟
وأخبرنا القرآن ايضا بان الأرض تدور ببيان مرور الجبال التي كنا بها عن الأرض فالجبال تمر مر السحاب كركاب سيارة على الأرض(ص59)
5-في القرآن اعجاز لغوي عظيم لاتفهمونه انتم فهل يكفيكم فهم الإعجاز العلمي الذي تفهمونه؟استشفينا من حديث الرسول المعجزة ان يأجوج ومأجوج في تجويف الأرض فوهته في القطب الشمالي او الجنوبي حيث تجمد الثلوج الذي يعيق حفرهم فاذا حفروا كل يوم قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيتجمد الثلج فيعودون اليه وقد عاد كما كان اول مرة وقد بثت الصور للكرة الأرضية فوهتين في القطبين(ص50)اخبرنا القرآن بان النجوم تعكس ضوء الشمس،فمن اعلم محمد بهذا؟ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (45) فأنت اذا نظرت ليلا في الآفاق تجد ظل الأرض ممتدا في الكون ولاتعرف مدا امتداده في الفضاء الى بضوء الشمس التي تعكسه النجوم،اذا ظل الأرض لايملأ الفضاء،واخبرنا النبي بان الدخان(الضباب الأسود الألكتوني)يغشى الناس بحسب اعمالهم(ص79)و أخبرنا القرآن بانه يمكن للإنسان ان ينفذ من اقطار السموات والأرض كرفع عيسى وهبوط آدم والإسراء بمحمد صلى الله عليه وسلم والعروج به الى السماء وكأستخدام السفن الفضائية والطائرات فمن أخبر محمد بوسائل المواصلات الحديثة،ثم اذا صدقتم بهذه الإعجازات العلمية الظاهرة هل تصدقون باعجاز القرآن الغيبي؟حتما ستؤمنون لا اشك في هذا مطلقا،الامن شقي واخبرنا القرآن بشهادة اليهود ان النصارى ليسوا على حق واخبرنا بشهادة النصارى ان اليهود ليسوا على حق،والقرآن اخبرنا بانه من يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه0
6-مايدل على تحريم قتل النفس الا بالحق قصة رؤيا ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل كيف ذلك؟فكيف تعتبرون ذلك ارهاب وهو درس في الرحمة؟(ص145)
7- ارشدنا الباري الى دحض شبهكم حول ذو القرنين وسده وشبهة(وجدها تغرب في عين حمئة)و(لم نجعل لهم من دونها سترا)(ص48)
وأخيراحل هل يعيه العالم؟لإطالة عمر الدنيا يجب تحديد النسل وإبادت اناث او ذكور الفيلة والحيوانات الغير ضرورية للتخفيف من حمولة الأرض والتخفيف من وتيرة تباطؤ سرعة دوران الأرض حول نفسها الناجم عن تزايد حمولتها بتراب(البشر-الحيوان-النبات-الجن-الشهب)الجن والإنس هم(الثقلين)هذا مجرد تصور لحل والا فلن يفعل البشر شيئا فالله غالب على أمره0
وأختم بمعجزة عظمى وهي ان الرسول لم يدون القرآن في عصره أو يأمر بتدوينه فأعتمد وتوكل على قول الله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)فكان وعد ربي حقا فحفظ بعده القرآن،وعلى غرار ذلك ان كان هذا الكتاب هو علم الساعة بحق الذي وعد الله بتجليته بعد ان كاد ان يخفيه فلن يضيع هذا الكتاب ولو قذفته في اليم فسيلقيه اليم بالساحل وسيبلغ مابلغ الليل والنهار،كيف لانؤمن بكتاب كله اعجاز علمي وهل يستطيع احد في عصر العلم ان يأتي بمثله؟ كيف وقد نزل في عصر جهل وتخلف؟لم يخترع حتى ورق آنذاك إذ لامؤلفات ولاكتب،ولم يدون الا على أكتاف الإبل،كيف لاتؤمن برسالة مثل هذه نزلت في غي الزمان،آمن بالقرآن اني لك من الناصحين0
آية وحديث
J قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
عن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة. (رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح;(J
هذا والحمد لله حمدا من صنعه وتقديره يفوق ماخلق الرحمن وزنا وسعة والصلاة والسلام على سيدنا محمدا عشرا عشرا الى اضعاف كثيرةلامقطوعة ولاممنوعة اللهم اغفر لنا جميعا مغفرة شاملة وأذقنا شئابيب رحمتك وكريم عفوك وجميل صفحك وارزقنا سلعتك العظيمة ولا تكلنا الى أعمالنا طرفة عين وآتي نبينا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة العالية من الجنة وأبعثه اللهم المقام المحمود وشفعه فينا وشفع بعضنا في بعض أنك ولي ذلك والقادر عليه؛
اللهم أجعلها دعوة صدق نورها في الكون يفجا الظلام الحالك
وآخر كلام اقواه:
فأن معصية القرن العشرين هو الرباء البغيض، فلماذا حرمه الله لانه كالمثلية الجنسية كوقوع المرآة على المرآة والرجل على الرجل مكسب خبيث ممجوج دنيء ليس من كرائم الأموال الناتجة عن سعي في الدنيا فبه تكون البطالة وتتعطل الأعمال وتحتكر الأموال كالسيول التي تصب في مستنقع واحد وتبور السلع اذا اصبح حرفة الجميع فيفاجؤن في نهاية المطاف بأنهم يتداولون ورق لاقيمة له بعد ان قل الإنتاج والإستثمار في السلع مثبط للصدقات والبذل والزكاة فيقول المرابي مافائدة ان ازكي مال حرام؟ وما فائدة ان اعين به مسكين اومنكوب؟ فيعيش صاحبه محبط لايشعر بسعادة البذل والعطاء حتى وان اعطى فكأنه حسرة عليه لاخلاص له منه إلابإهداره هو كالإدمان يبدأ من الصفر الى المليار فاذا شاخ صاحبه وعاد اليه بعض رشده اوكامل رشده هيهات ان يضحي بالمليار في سبيل الجنة إلا ان يكون ذوحظ عظيم، مانع للتوبة مثبط للطاعات الإقلاع عنه اصعب من الإقلاع عن أي معصية، يكاد يتقطع قلبك حسرة وتموت كمدا عندما تسمع عبر الإذاعة او التلفاز احد المسلمين يستبرىء لدينة يسأل عالما في امر خمسة ريالات دخلت عليه أحرام عليه هي ام حلال؟ وأموالك تعلم انها حرام يفتيك فيها قلبك قبل العالم؛ في هذه اللحظة لاتملك الى ان تقول ياويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب؟وقد اخبر الرسول انه لاتقوم الساعة حتى تكون (الدنيا للكع بن لكع)أي داهية في جمع المال،فهي لاتقوم إلا على شرار الناس، والله ان الرباء لوجع قلب لكل ذي لب إلالمن امات الرباء قلبه رآن بعد رآن حتى أدمنه، أن امرا يلعن فيه الجاني والمجني عليه والكتبه والشهود أولى ان يجتنب كاللواط (أقتلوا الفاعل والمفعول به) قد ترضى بأقل الخسائر ان تكون مسروقا لاسارقا فأن خسرت مالك لن تخسر دينك اما ان تخسر الإثنين معا هذه الطامة فما فائدة مال لاتقبل منه صدقه ولا يزكيه بعضه ولا يغبطك عليه فقيرحسرة ووبال على صاحبه في الدنياء والآخرة فقد تكون التوبة فيه لاتكفي بل لابد من التخلص منه اما قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278)قد يكون خاص بربا الجاهلية فقط ربا ماقبل النذير اما ربا مابعد هذه الآية الى قيام الساعة لايكفي ترك ما بقي منه بل التخلص منه بالكامل إلا لجاهلا بالحكم فلحم نبت من مال سحت النار أولى به ومع ذلك الناس لايرعوون مع استمرار العلماء والوعاظ في تذكير الناس بل ويحقدون على العلماء الناصحين اذا ما فتحوا معهم موضوع الربا في الوقت الذي من المفترض ان يقبلون رؤسهم ، ولكن لايحبون الناصحين، فلو جائك رجل يسعى يقول لك الحق بيتك فأنه يحترق حتما ستقبل رأسه وكان سببا لتداركك خسارت أطفالك ومتاعك، فما بالك بخسارة النفس؟ اليس هذا هو الخسران المبين؟ وأقول يجوز ثم يجوز وليس من الظلم ان يضع الحاكم يده على أموال المرابين ويصرفها بين الفقرا كيف يشاء، فمتى سنسمع عن عمارة من عشرين طابق انتزعت ملكيتها من مرابي ووضعت رباط يعود اجرها للحاكم؟أن الله جعل لكل أمة فتنة ولكل زمن معصية استصغرها من استصغرها واستعظمها من استعظمها فكانت فتنة بني اسرائيل في النساء وكانت فتنة قوم لوط في الفاحشة وكانت فتنة قريش في عبادة الأوثان والإحساس بعار الأنثى ووأد البنات وفتنة من اهلكهم الله بسيل العرم الشكر فماشكروا بل كفروا بانعم الله وفتنة قوم صالح بالناقة الى غير ذلك من الفتن اما فتنت القرن الواحد والعشرون هو المال فما سبب الحروب والصراعات بين الدول؟ اليس طمعا في الأراضي واليس الأراضي والقصور من حمر النعم لهذا العصر؟ فقد مكن الله لهذا العالم المجنون مالم يمكن للأقدمين من النعم فلم يحمل الأقدمين في البحرإلا على ذات الواح ودسر اذا وقف الريح ضللن رواكد على ظهره وحملهم في البرعلى ظهورالدواب تسير في الأرض شهورا واياما ومع ذلك هي نعمة عظيمة امتن بها الله على الأقدمين وتوعد من يكفر بها بالويل والثبور،فأي نعمة قد انعم بها الله علينا؟ فقد حملناء في البحرعلى مراكب لاتسكنها الريح وحملنا في البر على مراكب لاتعجزها المسافات وآثرنا على الأمم السابقة بأن حملنا في الجو وفتح لنا الفضاء على مصراعيه ومكننا من مانطوي به الأرض في ساعات ونبضات قلوبنا على وتيرة قلب النائم، اذ لا تعب ولا شق انفس،ثم انه كان ممن سبقونا يموت احدهم فقط بأحتباس البول أو يطعن مثانته بالسيف، اما لو حدث ذلك لأحدنا ليس إلا مجرد ان يضع له صديق انبوب القسطرة فيفرغ له الموت من مثانته واذا ارادنا ان نخلع ضرسا أو نقلع نابا نكون راسين رسوء جبال السروات وكأنها مجرد صخرة قلعها تركتور مسكين ابو ثلاثة محاريث من جبل الحبلة، أومجرد قرصة في قرن ثور، انك لا تستطيع شكر الله حق شكره فنعم الله عليك عظيمة منذ كنت تراب من تراب الأرض حتى أصبحت بشراً،أولاً إحمد الله أن ترابك من ضمن ما أصطفي الله من تراب الأرض فإذا كنت ذرة رمل فما نسبة هذه من تراب الأرض ما نسبة إحتمال وجودك من عدمه ثم حفظ الله سلالتك من آدم إلى أن ولدت في هذه الأرض كابر عن كابر ثم أقل ما يمكن أن نقوله نطفة والدك التي تحوى ملايين الحيوانات المنوية لو لقح البويضة أحد هذه الحيوانات المنوية التي تقدر بالملايين حيوان منوى أخر غير الحيوان الذي خلقت منه لكان شخصاً أخر غيرك فما نسبة احتمال وجودك من سلالة جدك أبو أبوك إلى نسبة ضعيفة قد تكون واحد من تريليون ألا تحمد الله أن الله أصطفاك على غيرك ممن كان بالإمكان أن يكونوا هذا من نسبتك لجدك فما بالك بحفظ سلالتك من آدم.حتى إن ولدت مثل أن يجرى سحب على جائزة واحدة يفوز بها واحد فقط من سكان الأرض أحياء وأموات ثم لو قدر لوالدك أنه لم يجامع زوجته في تلك الليلة التي سببت وجودك ثم جامع في ليلة أخرى سيكون المولود شخص أخر غيرك ألا تظن أن هذا من المفارقات وعجائب القدر وتسخير الأسباب لوجودك فإذا كنت بالنهار هايم وبالليل نايم فكيف تستطيع أن تشكر من هو على حاجاتك قائم .
فوالذي نفسي بيده اذا كان السابقين سيؤجرون على كل شوكة شاكوها اوكل مرض أصابهم لم يجدوا له دواء الا الكي أو الموت فلنسألن عن كل موت محقق تلافيناه، وعن كل خطرمحدق عن انفسنا دفعناه، وعن كل مصيبة أصابتنا فقمعناها، وعن كل بلوى نزلت بساحتنا فقطعنا دابرها، وعن كل مرض في المهد وئدناه، وعن كل محتضر انعش بالأكسجين وسقي بالمخدر حتى آخر رمق في حياته،وعن كل واحد منا ذهب نور حبيبتيه،فاستعاده بما علم الله به من علم لخلقه،ودلهم على وسائله،فعاد بصيرا، ويا طوبى للمتوكلين الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب الذين لايسترقون ولايكتتون وعلى ربهم يتوكلون ،غريب امر هذا العالم ان يزرعون الرئة والقلب والكبد ليمدوا في عمر هذا المريض خمسة ايام وقد أيسوا من حياته وكأنهم يريدون ان يستبقوا من ليس بباق حتى يقول لسان حال ملك الموت أتركوه لي،فيقول حال لساننا لا؛لا،لا،فينتزعه منا انتزاعا بكل وقاحة ان كان الميت كافرا تعذيبا أومؤمناتطهيرا أو بفضاضة وعنف شديدين ابتلاء ان كان نبيا أووليا(درجة أولى) أو بحنية وأبتسامة وحنوط من الجنة أن كان من المقربين (درجة ثانية) من غير أن نشعر ومن غير ان نأذن له فيه ،وكلنا أسى وحسرة على ان تصادر الحريات بهذه الطريقة جازعين غيرحامدين، فالناس درجات منهم من يموت بالبطىء وكأن له سبعة أرواح، ومنهم من تخرج روحة أسرع من احتراق السعفة ،ومنهم من تفرق روحه في جسده ومنهم من تخرج روحه بيسر وسهوله كما تسيل القطرة من في السقاء،ولوكان يستطيع المحتضر ان يسمع من حوله من الأطباء لقال لهم أتوسل اليكم ابعدوا الأكسجين فلا تمدوا في عمري خمس دقائق ،أو انتزعوا قلبي من بين أضلعي أنتزاع، فكأننا نعذبه من حيث اردنا ان نريحه ، فمن دعي الى الجهاد فأبى كان هذا مصيره ومصير كل من يرهبه شعاع السيف، ان الأطفال أقل معاناة في الإحتضار من الكباروأكثر تحملا فالكبار يعانون موت المدارك وموت الوجدان وموت الزمن ففيهم تشكل الاشعور وكبرت النفس عبر الأزمان وكأنها لاترضى بالضيم أوالإهانة بينما الأطفال لايعانون هذا فخروج الروح منهم أمضى ومراكز الإحساس المعنوية في أدمغتهم معدومة، فيموتون موت برىء متفاعلين معه لامقاومين له ولا مستسلمين،فليس في قاموسهم ولافي ناموسهم شي أسمه الموت كانوا منه يحيدون، والآن يشعرون بمواجهة المصير،أشقياء يعيشون اللحظة تحت أي ضرف كان أصدق عيشة، ان حلوة فحلوة وأن مرة فمرة، لا يعرفون الطفش أو المنغصات أو الإحباط كالكبار،أقدرمن الكبارعلى تفريغ معاناتهم والتنفيس والترويح عن النفس ،لا أمل لهم في غدهم يفتتنون به، ولا عمل لهم في أمسهم يأسفون عليه، لاتقهرهم حوادث الزمن ،ولا مصائب الدنياء،فلو قامت القيامة ورأوا الشمس تطلع من مغربها لما فزعوا ولما فت ذلك في عضدهم حتى يموتوا ميته طبيعية لارعب فيها، ولايقهرهم الى النوم،غير انهم ليسوا فرعونيين ولاكياسرة ولاقياصرة ولاجبابرة،بل هي نقاء السريرة وجبروت البراءة الذي لايقهر،وهم أقدر من غيرهم للوقوف جنب الى جنب مع محمد صلى الله عليه وسلم للشفاعة العظمى ومخاطبة جبار السموات والأرض من تحت عرشه في يوم يغضب الله فيه غضب لم يغضب مثله من قبل ولامن بعد يوم تطأطىءرؤوس الخلايق في موقف يقطع نياط القلوب فهم بحق وحقيقة المطبقين لمقولة (لايأس مع الحياة ولاحياة مع اليأس) فموت الفراشة ايسرمن موت البعيروأسعد منه وأجرأ منه للوقوف على خشم النمر،ان من هو على غير ملة محمد هو في الحقيقة يسير بقدميه الى الهاوية،ويحلق بشراعه الى المجهول،وهذه السنة الأربعمائة والسادسة والثلاثون بعد الألف،فمتى سيؤب الى رشده،ويرجع عن غيه هذا العالم الصلف؟ أبحث في النت
رابط الكتاب المباشر(أورد) للنسخ والإقتباس
http://www.mediafire.com/download/6y6bunefp9mxbao
روابط ذات صلة بكتاب(علم الساعة)
http://www.youtube.com/watch?v=jQXgRkKgmAo
انعكاس الجاذبية بشارع الأردن(أنظر صفحة 2-3ومواضع أخر)
http://www.youtube.com/watch?v=KjxPmdxt_fQ
أخطار انعكاس الجاذبية
http://www.youtube.com/watch?v=a5y1A5pmyW4
من أسباب إنعكاس الجاذبية-رمال متحركة
https://www.google.com.sa/search?q=%...3A%25252F%2525
من اساب إنعكاس الجاذبية صخور متحركة بوادي الموت
http://www.youtube.com/watch?v=Lc4-5PwkTpc
الشفق القطبي(أنظر صفحة80)
http://www.youtube.com/watch?v=FTiHTc5BMbg
مثلث برمودا(أنظرصفحة73)
الضباب الألكتروني بمثلث برمودا(الدخان)وتأثيره على الناس حسب أعمالهم كما ذكر الرسول(انظر الفديو عند الدقيقة21:33(أنظر صفحة79)
https://www.youtube.com/watch?v=Nte0mLHZY4Q
الشمس ستشرق غربا قريبا أنظر صفحة(115)
https://www.youtube.com/watch?v=sDGuRW_V23k
توقف الأرض عن الدوران(أنظر صفحة112)
http://www.youtube.com/watch?v=NoMsaGmoStI
الأرض الموجوفة(موطن ياجوج وماجوج)(أنظر صفحة48)
https://www.youtube.com/watch?v=Bmba46wQX7k
الأرض المجوفة(موطن ياجوج وماجوج)
https://www.youtube.com/watch?v=1Nva6AS_Rdw
سر بناء الاهرامات(انظرصفحة42)
https://www.youtube.com/watch?v=zQZIjpVpCOQ
أنظر كيف وعد الله بتجلية علم الساعة في هذا الكتاب بعد أن كاد أن يخفيه وأنظر كيف يلوك بعض العلماء في تفسير(أكاد أخفيها)محاولين جعل تفسير آخر
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
فهرس
م الموضـــــــــــــــــوع رقم الصفحة
1 إقرأ في هذا الكتاب 1-3
2 تمهيد 4-11
3 المقدمة 12-14
4 الفاتحة وتفسيرها 15-16
5 تصحيح بعض الأخطاء التفسيرية في القرآن 17-43
6 ماذا يستفيد القضاة من هذه الآيات ؟ 44-47
7 سد ذو القرنين ومكان يأجوج ومأجوج 48-61
8 مسائل 62-68
9 تساؤل هام 69-72
10 ظاهرة مثلث برمودا 73-85
11 السموات السبع والأرضون السبع 86-87
12 ماجاء في كتاب الله عن تجلية علم الساعة 88
السبب الطبيعي لقيام الساعة
13 تمهيد 89-90
14 ماهو سبب قيام الساعة ؟ 91-93
15 مايدل من القرآن على كروية الأرض ومدها يوم القيامة 94-95
16 سبب تسمية الجن والإنس (بالثقلين) ودورهم في هدم الكون 96-100
17 كيف تطلع الشمس من مغربها؟ 101-105
18 أحاديث إعجازية 106-108
19 ماهو الدخان؟ 109-111
20 العالم بدأ يتنبه الآن للساعة ولكن000 112-119
21 أيان يوم القيامة؟ 120-121
22 ترتيب أحداث القيامة 122-127
23 كيف بدأت الخليقة من الماء؟ 128-131
24 كيف يتحرك الكون؟ 132-134
25 مالمقصود بأوتاد فرعون؟ 135-137
26 الحكمة من الصلاة على الميت والتسليمة الواحدة 138-140
27 مايبقى من جسد الإنسان بعد موته 141-142
28 فصل في الحكمة من خلق الجن والإنس 143-147
29 حقيقة علمية 148-152
30 حوار مع مستهزيء 153-155
31 إستطلاع 156-159
32 أمثلة لحوار الأديان 160-164
33 آية وحديث 165
34 آخر كلام 166-171
35 ختام بسورة الناس 172
36 فهرس 173
تم بحمد الله؛
26-01-2015, 02:28 PM
كتاب(علم الساعة توضيح وبيان وتفسير مالم يفسر من القرآن)مباشر دون احالة
بدلا من سابقه كتاب(علم الساعة توضيح وبيان وتفسير مالم يفسر من القرآن)مباشر دون احالة
تعليمات المشاركة
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
