ب. في القرن الرابع الهجري :

علي التنوخي القحطاني ، ( 370 – 447 ) هـ[64].

أبو عبد الله بن صالح بن السمح بن صالح بن هاشم بن غريب القحطاني الاندلسي المالكي ، توفي سنة 379 هـ[65].

محمد بن صالح بن محمد بن سعد بن نزار بن عمر بن ثعلبة القحطاني المعافري الاندلسي المالكي ، توفي سنة 383 هـ[66].

الحاجب المنصور الوزير أبن ابي عامر القحطاني وزير الخليفة الحكم الاموي في الاندلس ، توفي سنة 393 هـ[67]، والمتتبع لحياته يعرف انه أتخذ لقب القحطاني لأسباب سياسية.

الشاعر أبو العلاء المعري ، وأسمه أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد القحطاني التنوخي المعري ، ولد سنة 363 هـ[68]، على انه لم يشتهر كما هو معلوم بلقب القحطاني بل المعري ، وكأن لقب القحطاني قد أطلق عليه من قبل المؤرخين لكون قبيلته تنتمي في اصلها الى القبائل السبئية اليمنية.



ج. القرن الخامس الهجري :

حيدرة بن علي بن محمد بن ابراهيم بن الحسين القحطاني الانطاكي[69]، توفي سنة 469 هـ[70].

د. القرن السادس الهجري :

موسى بن عبـد الله بن ابراهيـم القحطاني الأغماتي المغربـي ، توفـي بعد سنـة 516 هـ[71].

ثانياً. زعم أبو الحجاج المزي ( 654 – 742 ) هـ صاحب كتاب " تهذيب الكمال في اسماء الرجال " ان هناك صحابياً حمل لقب القحطاني هو الصحابي سعد بن الاطول فقال في كتابه مانصه : ( سعد بن الاطول بن عبيد الله بن خالد بن واهب الجهني ، وقيل : سعد بن الاطول بن عبد الله بن خلف القحطاني )[72]، وقد وجدنا الاتي :

ان المزي لم يجزم بأن لقبه هو القحطاني بل ذكره فيما قيل.

ان الصحابي سعد بن الاطول يعود في نسبه الى قبيلة جهينة القضاعية حيث انه قد حمل لقب الجهني كما ذكره المزي ـ كما مرَّ انفاً ـ وكما ذكره غيره أيضاً[73]، وكذلك كان أخوه الصحابي يسار بن الاطول يحمل لقب الجهني[74]، ولم يذكر أحد اخر انه تلقب بالقحطاني ، وحتى عندما ذكروا ابنه عبد الله بن سعد بن الاطول[75]فانهم لم يذكروا له هذا اللقب.

ان قبيلة قضاعة مختلف في نسبها الى سبأ بن يشجب أو الى نزار بن معد أو الى غيرهما كما سيمر عليك في الصفحة ( 20 ) من هذا الكتاب ، بل ان نسبهم في النزاريين أرجح منه في السبئيين لقول رسول الله صلى الله عليه واله لأم المؤمنين عائشة وقد نذرت ان تعتق قوماً من بني اسماعيل فسُبي قوم من بني العنبر فقال صلى الله عليه واله لها : ( ان سركِ ان تعتقي الصميم من ولد اسماعيل فاعتقي هؤلاء ) وبنو العنبر من قضاعة[76].

ذكر ابن الاثير نقلاً عن ابن منده ان أحد رواة الحديث الشريف من ذرية الصحابي سعد بن الاطول قد حمل لقـب القحطاني فقال : ( روى واصل بن عبد الله بن بدر أبو الحسين القشيري حدثني أبي عبد الله بن بـدر بن واصل بن عبد الله بن سعـد بن خالد ( الاطول ) القحطاني )[77]، لكنه عاد فذكر نفس الحديث بنفس السند عن أبن منده عن ابي نعيم عن واصل بن عبد الله بن بدر… وذكر نفس النسب والحديث لكن بدون ذكر لقب القحطاني فمن هذا نستدل على :

ان عبد الله بن بدر بفرض حمله للقب القحطاني فان ذلك لا ينافي ما توصلنا اليه لأنه عاش في حوالي القرن الثالث الهجري.

عدم ثبوت لقب القحطاني لعبد الله بن بدر من حيث ان جميع الذين ذكروه لم ينسبوه سوى الى الجهني عدا رواية واحدة التي ذكرناها انفاً والتي عاد ابن الاثير فذكرها بدون لفظ القحطاني ، مما يدل على ان ذكر ذلك اللقب في ذلك الموضع كان أجتهاداً من أحد المؤرخين وليس لقباً حقيقياً لعبد الله بن بدر ، ومما يعاضد ذلك ان أبنه واصل كان متلقباً بالقشيري وليس القحطاني.

ثالثاً. قال ابن أبي الحديد : ( الا ترى ان العدناني يفاخر القحطاني فيقول له : انا ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله )[78]، فاستعمل لفظ القحطاني بدلاً من السبئي الذي نقول ان العرب قديماً كانت تستعملـه ، وهذا لا يخالف ما ذكرناه من حيث ان أبن أبي الحديد ( 586 – 656 ) هـ قد عاش في القرن السابع الهجري وهذا اللفظ ( القحطاني ) بدأ استعماله منذ القرن الثالث الهجري كما ذكرنا ، في حين أنهم في القرنين الاول والثاني كانوا يستعملون لفظ ( السبئي ).

رابعاً. ان أقدم من عثرنا عليه وقد استعمل لفظ ( القحطاني ) لقباً للسبئيين هو زيد الشهيد عليه السلام حين خاطب واحداً من ذرية الانصار بقوله : ( أيها القحطاني )[79] وذلك بعد ان تعرض ذلك الرجل له بشتمه هو وابائه الاطهار عليهم السلام ، فاجابه زيد عليه السلام وكان بداية قوله له : ( أيها القحطاني ) مما يشعر ان أستعمال زيد عليه السلام لهذا اللفظ كان من باب الاهانة والتصغير ، فلم يقل له ايها السبئي لأن القبائل السبئية ـ ومنهم الانصار ـ كانت معروفة بولائها وتشيعها لال البيت عليهم السلام ، فأشعره بأنحرافه عن مسيرة اباءه من الانصار وذلك بأن خاطبه بلفظ غير مألوف في المجتمع في ذلك الحين وهو لفظ القحطاني ، وهذا يدعم ما توصلنا اليه.



فمن ذلك كله نستنتج بما لايقبل الشك ان استعمال لقب السبئيين بدأ منذ عصر ما قبل الاسلام واستمر بصورة شائعة في القرنين الاول والثاني الهجريين ، بل بعد ذلك أيضاُ وان كان ذلك على نطاق أقل بين السبئيين ، لأسباب سياسية.





عصري سبأ و قحطان :

قال الهمداني : قالوا : وكان حمير بن سبأ في درجة أبراهيم عليه السلام في النسب الى عابر[80]، وقال أيضاً : فأما عصر أبراهيم عليه السلام وعصر سبأ فمتقارب جداً [81].

وذكر الدكتور أحمد سوسة ان ابراهيـم الخليـل عليه السلام قد عاش في القرن التاسع عشر قبل الميلاد[82] ، وبفرض صحة النسب المزعـوم لحميـر بن سبأ وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطـان[83]، فيكـون قحطـان قـد عـاش في القـرن الواحد والعشرين قبل الميلاد بحسـب قاعـدة ابن خلـدون التي تجعـل لكـل قـرن ثلاثة ابـاء ، واذا أفترضنا سقوط أسماء من النسب بين حمير وقحطان بسبب تقادم الزمن ـ وهو الصواب ـ فأن قحطان يكون قد ظهر في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد أو أكثر من ذلك .



الممالك العربية في اليمن

أولاً. مملكة معين :

وهي من الممالك العربية القديمة في اليمن ، الا ان النسابين العرب لم يذكروا هذه المملكة ولا احد من ملوكها ولا أسم الملك معين وصلته مع سبأ بل طوى كل ذلك النسيان إلى ان كشفت عن هذه المملكة العريقة الاثار المكتشفة في القرن العشرين الميلادي !!

فأين هم النسابون العرب الذين يزعمون انهم يحفظون تاريخ الامة وأنسابها !!؟ ، عموماً فقد ظهرت مملكة معين في القرن العشرين قبل الميلاد أو القرن الثلاثين قبل الميلاد ! رغم إن ازدهارها كان في حدود القرن الثالث عشر قبل الميلاد الى القرن السابع عشر قبل الميلاد[84] .



ثانياً. مملكة سبأ :

وهي مملكة نشأت بعد مملكة المعينيين ، وورث السبئيون مملكة معين وسلطانها[85]، وكان الملوك السبئيون الاوائل يعاصرون المتاخرين من ملوك معين[86].

وأقـدم ذكر للسبئـيين في المصادر المسمارية ورد في أخبـار الملك الاشوري ( تجلات بلاشر ) الثالث ( 745 – 727 ) ق.م حيث يذكر انه في سنة 732 ق.م اخذ الجزية من الملكة شمسي ملكة العرب التي حنثت بيمين طاعتها ولكن رجع قومها السبئيون الى الطاعة[87].

والتقليد الموروث عند النسابين يذكر نسب سبأ كالاتي : سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان[88]، وان سبأ كان ملكاً على اليمن وكذلك كان ولداه حمير وكهلان[89].

وكما ذكرنا انفاً فان سبأ كان معاصراً للنبي ابراهيم الخليل عليه السلام ، أي انه عاش في القرن التاسع عشر الهجري قبل الميلاد .





ثالثاً. مملكة حمير :

ظهـرت دولة حمير فـي اواخر القـرن الثاني قبـل الميلاد واستمرت حتى قـرب ظهور الاسلام[90]فـي القرن السـادس الميلادي ، وكان اخر ملوكهـا يوسف ذي نؤاس ( 520 – 530 ) م الـذي قضى عليـه نجاشي الحبشة وأحتل دولته التي دامت حوالي

650 سنة[91].





ممالك بلا شعب !

ان الشعب هو اول عنصر من عناصر أنشاء وقيام اية مملكة اذ لايمكن ان نتصور قيام دولة وملوكاً بدون شعب يدير أولئك الملوك شؤونه ، ويحاول النسابون العرب مخالفة ذلك الواقع بزعمهم ان قحطان وسبأ وابناءهما كانوا ملوكاً وان عرب اليمن يعودون جميعاً في نسبهم الى سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ( أي انهم ظهروا الى الوجود بعد قرون من ولادة اجدادهم الملوك ) وان العرب البائدة قد انقرضوا ، ولكنهم لم يذكروا لنا اسماء الشعوب والقبائل التي حكمها سبأ وبنوه ملوك اليمن ، فهل يمكن ان نتخيل ملوكاً بلا شعب ! وهل ان قبائل اليمن هي من نسل سبأ حقاً أم انها من نسل تلك القبائل المنسية التي حكمها سبأ وبنوه ؟

الهوامش



--------------------------------------------------------------------------------

[1] التاريخ الكبير ـ ج7 ص126.

[2] طرائف المقال ـ ج2 ص178.

[3] تهذيب الكمال ـ ج2 ص274.

[4] تاريخ دمشق ـ ج18 ص246.

[5] الاصابة ـ ج3 ص211.

[6] تهذيب الكمال ـ ج16 ص316 و التاريخ الكبير ـ ج6 ص495.

[7] السنن الكبرى للنسائي ـ ج6 ص149 و سنن الترمذي ـ ج5 ص544 و تهذيب التهذيب ـ ج7 ص 366.

[8] الاصابة ـ ج6 ص524.

[9] الجرح والتعديل ـ ج8 ص217 و صحيح مسلم ـ ج2 ص299 و تهذيب التهذيب ـ ج10 ص22.

[10] الجرح والتعديل ـ ج5 ص333.

[11] الاصابة ـ ج6 ص445.

[12] الاصابة ـ ج6 ص 470 و 503.

[13] السنن الكبرى للبيهقي ـ ج10 ص75 و حلية الاولياء ج4 ص318.

[14] تهذيب الكمال ـ ج17 ص479.

[15] فتح الباري ـ ج8 ص76.

[16] تهذيب الكمال ـ ج17 ص478.

[17] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص210.

[18] التاريخ الكبير ـ ج2 ص177.

[19] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص211.

[20] الاكمال ـ ج7 ص378.

[21] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص211.

[22] المصدر السابق ـ ج3 ص209.

[23] الجرح والتعديل ـ ج3 ص291 و520.

[24] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص211

[25] تاريخ دمشق ـ ج45 ص125 و 126.

[26] الثقات لأبن حبان ـ ج7 ص657.

[27] تاريخ دمشق ـ ج51 ص420.

[28] جامع البيان للطبري ـ ج2 ص360.

[29] تهذيب الكمال ـ ج7 ص 555 و ج34 ص249 و تهذيب التهذيب ـ ج10 ص128 و ج12 ص249.

[30] التاريخ الكبير ـ ج4 ص14.

[31] التاريخ الكبير ـ ج3 ص 459.

[32] التاريخ الكبير ـ ج3 ص482 و المعجم الكبير للطبراني ـ ج7 ص72.

[33] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص209.

[34] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص209

[35] تقريب التهذيب ـ ج1 ص271 و تهذيب التهذيب ـ ج4 ص339 و التاريخ الكبير ـ ج4 ص 274.

[36] صحيح مسلم ـ ج1 ص278 و السنن الكبرى للبيهقي ـ ج1 ص24.

[37] تهذيب الكمال ـ ج28 ص164.

[38] تهذيب الكمال ـ ج19 ص 113 و 161.

[39] تهذيب الكمال ـ ج16 ص242 و ج15 ص488.

[40] سنن الترمذي ـ ج4 ص354 و صحيح أبن حبان ـ ج2 ص509.

[41] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص209.

[42] الاكمال ـ ج7 ص6.

[43] تاريخ دمشق ـ ج29 ص321.

[44] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص210.

[45] المنفردات والوحدان ـ ص175.

[46] المعجم الكبيرللطبراني ـ ج1 ص277 و التاريخ الكبير ـ ج7 ص134 و الجرح والتعديل ج2 ص 466 و 533.

[47] الاحاد والمثاني ـ ج4 ص419.

[48] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص389.

[49] تهذيب الكمال ـ ج21 ص353 و تعجيل المنفعة ـ ج1 ص340.

[50] تاريخ دمشق ـ ج21 ص 358 و 364.

[51] المصدر السابق ـ ج62 ص 171 و 173.

[52] تهذيب الكمال ـ ج8 ص373.

[53] تهذيب الكمال ـ ج31 ص498 و الجرح والتعديل ـ ج9 ص182.

[54] الجرح والتعديل ـ ج2 ص466.

[55] الجرح والتعديل ـ ج9 ص182 و تهذيب الكمال ـ ج24 ص22 و التاريخ الكبير ـ ج1 ص265.

[56] سير أعلام النبلاء ـ ج15 ص155.

[57] الانساب للسمعاني ـ ج3 ص347.

[58] المصدر السابق ـ ج1 ص112 ( الهامش ).

[59] المصدر السابق ـ ج3 ص209.

[60] الكافية ـ ص32 و رجال أبن داود ـ ص255.

[61] ذيل تاريخ بغداد ـ ج2 ص98.

[62] لسان الميزان ـ ج5 ص371.

[63] الامالي للشيخ المفيد ـ ص224 ( الهامش ).

[64] الفوائد الرجالية ـ ج4 ص111 ( الهامش ).

[65] الانساب للسمعاني ـ ج4 ص 455 و 456.

[66] المصدر السابق ـ ج4 ص456.

[67] سير أعلام النبلاء ـ ج8 ص271 و ج17 ص16.

[68] المصدر السابق ـ ج17 ص23 و 24.

[69] تاريخ دمشق ـ ج15 ص381.

[70] سير أعلام النبلاء ـ ج18 ص405 و 410.

[71] الانساب للسمعاني ـ ج1 ص194 و 195.

[72] تهذيب الكمال ـ ج10 ص250.

[73] الاصابة في تمييز الصحابة ـ ج3 ص40.

[74] المصدر السابق ـ ج6 ص533.

[75] المصدر السابق ـ ج5 ص147.

[76] الممتع في علم الشعر وعمله ـ ص242.

[77] أسد الغابة ـ ج2 ص285.

[78] شرح نهج البلاغة ـ ج6 ص375.

[79] المصدر السابق ـ ج3 ص286.

[80] الأكليل ـ ج1 ص99و100.

[81] المصدر السابق ـ ج1 ص102.

[82] العرب واليهود في التاريخ ـ ص250و415.

[83] سبائك الذهب ـ ص17.

[84] العرب واليهود في التأريخ ـ ص496.

[85] المصدر السابق .

[86] المصدر السابق .

[87] المصدر السابق – ص 497.

[88] سبائك الذهب – ص 17.

[89] المصدر السابق .

[90] العرب واليهود في التاريخ – ص 469.

[91] المصدر السابق .

منقول من كتابات

نبيـل الكرخي

الســـــــلام عليكــــم ورحمـــــة الله وبركاتــه
لاهنــت أخــي الفــاضـل البكياــي ..
وأعتقــد أن هــاذا المجلـس ليـس مناســب لــه ..
أخــي .. يبقــى مجهودك رائــع سواء كــان الموضوع منقــوول أو مكتووب كتابــه مباشــره ..
لك تحيتــي لشخصـك ,, واحترامــي لكتابتــك ..

لاهنت علي المجهود

بيض الله وجهك

تح ـياتي لك

__________________

الاخوه المشرفين

الاخوه المراقبين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

امل الاطلاع على الموضوع

وهل من المناسب نقله الى مجلس الانساب

او مجلس المشرفين

من لديه رأي يفيدنا خاصه مشرفين مجلس الانساب

تحياتي

الله يعطيك العافيه

مجهود اكثر من الرائع


مجهود واضح

لاهنت مبدع من البدايه

__________________


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ

يعطيك العافية اخوي الهمداني هلى الموضوع الرايع ..

وتقبل تحيتي ..

__________________


http://www.qahtaan.com/works/up/get....fmnp1261962149

اخوي البكيلي

من خلال هذا الموقع

ممكن تقول لي وش هو الغرض من موضوعك

؟


تحيّاتي

__________________
سُبـ ح ـان الله وبحمده .. سُبـ ح ـان الله العظيم

~ًًًَََُ