علاقة قحطان بعسير( القسم الثاني)


استمر حكم ال عايض الاولين فترة حظي بالقبول لانهم لم ينحازوا مع قبيلة ضد اخرى وكانوا يعلمون ان قوتهم هي في قبائل قحطان لكثرتهم ولباسهم الا انه في الفترات المتاخرة سيطر على حكامهم افراد قبيلة عسير واخذو يقنعونهم يوما بعد يوم انهم( أي ال عايض ) من عسير اساسا وانه يجب ان تكون ثقتهم المطلقة بقبائل عسير ( القبيلة) وان الخطر عليهم من قبائل قحطان والقبائل الاخرى فاصبح تعاملهم مع هذه القبائل فيه نوعا من التحيز الواضح لقبيلة عسير فلهم الحظوة عند ابن عايض وهم من يوثق بهم الى درجة انه ولاهم حراسة الحدود للدولة من الجهة الجنوبية أي في منطقة وادعة مع اليمن واكان بينه وبين دولة بني رسول في اليمن مناوشات وفي فترة من الفترات اجتاح بني رسول المنطقة حتى وصلوا الى الحرجة من ديار قحطان ( وفي وجهة نظري ان قبائل قحطان قد التزمت الحياد ليس ضعفا وليس حبا بعمر ولكن بغضا بزيد ) وشردوا الجيش العسيري وحاصروا جزء كبيرا منه في حصن ال محضي من وادعة وارسل ابن محضي قصيدة الى بن عايض يخبره بما حدث ويطلب الدعم وينصحه بان يكلف قبائل قحطان بالذات بذلك والى من يشكك بكتاب متعة الناظر الذي اورد هذه القصايد وهذه القصة اقول انه صحيحا وقد اسعفني الحظ ورايت اصل القصايد عند اسرة بن محضي ( وهي اسرة كريمة من وادعة ويقال ان اصلهم نسبا من قحطان ) لم يجد ابن عايض بد من اللجوء الى قحطان فارسل ثمانية من فرسان قحطان على راس جيش من قحطان فقط منهم جد ال دليم . وجد ال بوساق . وجد ال شري . وانا اسف لايحظرني اسماء البقية ( وقصتهم معروفة للعامة يتوارثونها في المنطقة بالاظافة الى بعض المصادر التاريخية البسيطة ) صبيان قحطان اخرجوا الجيش الرسولي من الحرجة ومن ديار وادعة ومن ديار يام ووصلوا الى صعدة اليمن( فكيف ياتي شخصا مثل بن زلفة ليقول ان عسير( القبيلة) هي من تحمي قحطان وديارهم ) .
استمر تحيز بن عايض لقبيلة عسير وقد خرجت قبائل قحطان عن حكمهم المباشر مما احدث بينهم عدة وقائع ومناوشات اهل المنطقة الجنوبية واعني الكبيرين بالسن يتوارثون قصصها منها ان عسير ( القبيلة ) قررت غزوا قحطان وصبحوهم ولكون قرية ال عامر من لحاف الموالية لهم ولكون مشيخة قحطان الدورية عند شيخهم ويدعى بن غشام فقد بدؤوا بها الا انهم انكسروا وقتل منهم 400 رجل في يوما واحد ( وفيها قصة غريبة ذلك الوقت حيث ان ابن غشام فخخ القرية وعندما توسطت قبيلة عسير فيها فجرها ) وطبعا انكسرت عسير وفيها قصائد كثيرة امل ممن يحفظ شيئا منها ان ينشرها . واستمرت العلاقة بينهم مدا وجزرا ومن القصص المعروفة قصة شعيل ابن سليم شيخ ال الصقر من عبيدة حيث ضافه في يوم من الايام 12 نفرا من عسير على انهم ضيوف فاعطاهم قبيل المغرب وجبة تسمى بر وسمن وعسل وبعد صلاة العشاء قدم لهم خروفين كعشاء الا انهم سالوه ما هذا فقال عشاكم فسبوه وقالوا سنربطك لان عشانا الثور فخرج منهم واخذ سلاحه ورجع عليهم وقال لهم لولا انكم شربتم قهوتي واكلتم اكلي لذبحتكم ثم ربطهم على ظهور خيلهم ووجيههم الى الخلف واخذ يمر بهم على ديار قحطان محذرا لهم من عسير ثم وصل بهم الى ابها وربط بنادقهم في اذناب خيلهم وارسلها الى السوق واجتمعت قبائل عسير واخذوا يرزفون ويقول رازفهم .
يا لامير ان كان عاد الشور يقبل فاشعيل لايامن وديرته
والله ان ياصل ابها مسلسل هم ننشده من ظيفته
وطبعا لم يبروا بدينهم . وقصة تمرد قبائل بني بشر والحباب على ال عايض معروفة . وغيرها وغيرها فاين بن زلفة لم يبحث عن اصل هذه الاحداث . ولما تطورت الاحداث تحالفت قبائل قحطان مع الادريسي رغبة بالدين رغم وجود اختلاف بين المذاهب ثم جائت الحكومة السعودية وباتجاهها الديني الذي يتماشى مع مذهبهم وقد حاول بن عايض استمالتهم للوقوف بجنبه فسايروه وفي نفس الوقت اتفقوا مع الملك عبدالعزيز هم وقبائل شهران وعندما وصل جيش الملك عبدالعزيز الى المنطقة انظموا اليه ولولا الله سبحانه وتعالى ثم هذه الخطة لم يتمكن الجيش السعودي من دخول ابها ولكن دورهم كالعادة اهمل .
اخواني انا لااقول ان قبائل عسير ( القبيلة ) ليسوا بشئ او انهم جبناء او ان بهم أي قصور وانما من خيرة القبائل ولا اقول ان قبائل قحطان لاتقهر فالايام دولا يم لك ويما عليك وانما رويت ما اعرف واغلبه من كبار السن وان كنت مخطئ بشئ فاستغفر الله مائة مرة ومن كان عنده علما اوقصيدة اورواية موثقة فلا يبخل علينا من التصحيح او من التثبيت وحفظكم الله .

اخيكم / عزيز قوم

جزاك الله خير على الجهد الذي تقوم به وأتمنى أخي العزيز أن تثري الموقع بكتاباتك الشيقه وعن تاريخ المنطقه الذي قل من يكتب عنه في هذا الوقت وكذالك في وقت مضى غيبت الحقيقه فيه وقد يختلف معك الكثير ويتفق معك الكثير لكن هذا يعتبر أثراء لنا جميعا ولموقعنا وتكون الأضافه أجمل حين تخلوا من التجريح أو التقبيح لأي قبيله وأنا في هذه العجاله لا أقصد موضوعك هذا ولكن أخص جميع المواضيع التي تكتب في مجالسنا وأحب أن أضيف أيضا أنه حتى لو كان المرجع الذي يكتب منه يضم تجريح أتمنى أن لا ينقل بسبب أنه ينظر للمواضيع هذه من جميع القبائل وأشكرك مره ثانيه.

أخوك : محمد البشري

بيض الله وجهك ياعزيزقوم

اخي الفاضل محمد البشري
بادئ ذي بدء فاشكرك على التجاوب ومن خلال قراتي لما تكتبه رسمت لك صورة انك انسان ملتزم فاضل صالح فاحببتك في الله وكما قال الشافعي .
احب الصالحين ولست منهم
واطمع ان انال بهم شفاعة
واكره اخي الكريم ان اخالف لك توجيه او امر ومن ناحية التقاليد فكما قال الشاعر
اشره على الطيب ويشره عليه
......
واكثر ما اخافه واخشاه ان ينسب لي شئ تعمدت الكذب به اوالتزوير ويشهد الله على ذلك رغم انني اكتب باسم مستعار .ولكن اخشى تشرهك وشرواك . وانا لست كاتب تاريخ كما اوضحت من سابق وليس كل ما اكتبه صحيحا 100% وانما ارجو من ذلك ان نتفاعل حتى تتلاقح الافكار وربما ان يكون ممن بيننا شخص لدية القدرة الثقافية والزمنية والمالية فيجمع هذه الافكار والمعلومات ثم يوثق ما كان منها صحيحا دقيقا ويسعى الى نشره في كتاب يحفظ حقوق وتاريخ قبائل كامله . اخي انا لا احب ان اجرح شخصا او مجموعة ولا احبذه وخاصة هنا في منتدانا الذي يمثلنا وبالنسبة لعسير القبيلة فمن يسب خصما بشئ او ينتقص من حقه ففي اعتقادي ان النقص به هو لانه لم يخاصم اويعادي الا الضعيف و لم يعرف عن قبائل قحطان انهم حاربوا او عادوا الا رؤوس القبائل ( وهذه ميزة لقبيلة قحطان ربما غفل عنها الكثير) فعسير الله ربنا وربهم ولكن ما ذكرته هو الواقع والصحيح .


الاخ العزيز ذيب ال نغيمش القحطاني شكرا على مرورك ووجههك ابيض .

اخوكم / عزيز قوم

أخي حياك الله وبياك وعلى الخير أبقاك وأنا كذلك أحبك في الله وماقلت إنما هو من شيم الرجال وأنا هنا لأستفيد منك ومن أمثالك من الأفاضل وكذلك أحببت أن نكون اخوه مسلمين متحابين في الله ونكون إنموذج رائع لجميع القبائل في مجالسنا هذه .

وأشكر لك تفهمك .

لاهنت ياعزير قوم على هل المشاركه

بارك الله فيك

بيض الله وجهك يا عزيز قوووووم

ووتسلم يمناك على المشاركه الطيبه


تقبل تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ عزيز قوم اشكرك على ما تفضلت به هنا ولكن لدي تعديل بسيط عن قصة شعيل والضيفة
ويبدولي ان هناك خلط في الامور المهم ان القصة كالتالي::
من المعلوم انه قديما كانت تجمع زكاة الاغنام والمحاصيل الزراعية وكانت تؤخذ من شيخ القبيلة وكان لشيخ القبيلة ثمنها وكما اورد اخي عزيز قوم كان هناك بعض التحيز في الاونة الاخيرة من حكم ال عايض في عسير... وفي يومن من الايام ارسل ابن عايض مراسيله لجمع الزكااة فعاثو في الارض وخربوا الزرع واخذو مالم يجب ان ياخذوه ومن المعلوم ان الحياة كانت فقر وان ذلك له تؤثير كبير على من اعتدوا عليه فجاؤوا افراد من القبيلة يشكون للامير شعيل بن سليم امير شمل ال الصقر فامسك بهم وحبسهم في الريشة (وهي الزريبة ) علما ان امير القبيلة كان يملك سجنا في عهد ال عايض ولكن تاديبا لهم ولتجراهم ولاستهتارهم بدياره وقبائله ثم اطلقهم بعدها بثلاث ايام ليرجعو الى ابن عائض صفر اليدين وحتى من دون سلاحهم وخيلهم الذي اتو بهم بل وجعلهم يرجعون الى ابن عائض حفاة... وكان في ذلك الوقت الامير سعد بن سليم اخو شعيل في ابها فقبض عليه ابن عائض وسجنه وجهز جيشا كبيرا ليسيره الى شعيل واقسم اين يحرق ديار ال سليم كلها ولما كان في الطريق وقف ليستريح عند ابن مشيط شيخ شمل شهران وكان ابن مشيط نسيبا لشعيل وكانت زوجة شعيل عند والدها ومعها ابنها الرضيع فلما استضاف ابن مشيط ابن عائض ودخل داره جائه بالصبي الرضيع وهو محمد بن شعيل بن سليم ورماه في حضنه وقال هذا في وجهك هو واهله وهذا هو محمد بن شعيل ابن سليم فقال له ابن عائض سويتها في يابن مشيط ولكنني قد اقسمت ان احررق ديار ال سليم فقاله احرق في راس كل بيت شمعه فاخذ ضيافته الامير ابن عائض ورجع دون ان يكمل ماخرج من اجله وفي طريق العوده قال الشاعر الذي كان مرافقا لابن عائض


[poem=font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/8.gif" border="double,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
يالامير ان كان عاد الشور يقبل= فشعيل لا يامن ولا ديرته
والله ان ياصــل ابهــا مسلسـل = هـم ننشده من ضـيـفتــه[/poem]

ويقصد الشاعر بالامير الامير ابن عائض وضيفته يقصد به حبس مراسيل ابن عائض في الريشة...
والمعنى من البيتين تحريض لابن عائض باكمل غزوته والهجوم على ال سليم ولكن الامير ابن عائض قال له خلاص اعطيت كلمتي ..
هذا ماردت ان اضيفه واشكرك يا عزيز قوم على ما تفضلت به ..

ما أورده الأخ (عزيز قوم)عن علاقة قحطان بآل عايض فيه الكثير من الخلط. فقد خلط بين مواضيع حدثت قبل ألف سنة ومواضيع حدثت عام 1337هـ. وانحياز آل عايض مع عسير أمر وقع في فترة ضعف آل عايض فقط، أما في فترة قوتهم، في وقت الأمير عايض بن مرعي وابنه محمد بن عايض، فلم يكن هناك انحياز بل كان هناك كيان سياسي كبير من بلاد زهران إلى بلاد همدان، والدليل على ذلك أسماء مشايخ القبائل الذين قتلوا في قصور آل عايض في ريدة بعد احتلال الأتراك لعسير عام 1289هـ إذ كانوا من عسير وقحطان وغامد وزهران ورجال الحجر وغيرهم. أما في فترة ضعف آل عايض فقد حدث نوع من الانحياز، فعلى سبيل المثال، كان لسيطرة الأتراك الطويلة على مناطق عسير (1289هـ-1337هـ) أثر كبير على نفوذ آل عايض، إذ انتقلت السيطرة بشكل أساسي إلى مشايخ القبائل. وخلال أغلب هذه الفترة لم يكن في يد ابن عايض بشكل أساسي سوى قبيلته بني مغيد. ونتيجة لذلك، وبعد خروج الأتراك من عسير كان ابن عايض لا يعتزي سوى بقبيلة بني مغيد، وسأبين هذه الأمر لاحقاً.
أما ما ذكره (عزيز قوم) من أن قبائل رفيدة قتلت من عسير 400 رجل في معارك البطحاء فهو أمر مبالغ فيه. أما القصة الحقيقية فهي أنه بعد خروج الأتراك من عسير حاول الإدريسي السيطرة مناطق عسير كاملة، مستخدماً دعوته الصوفية التي انخدع بها الكثير، إضافة لموارده المالية الكبيرة التي حصل عليها من الايطاليين ثم الانجليز للتآمر ضد العثمانيين خلال الحرب العالمية الأولى، وقد استخدم الإدريسي هذه الأموال لإغراء الكثير من القبائل. وقد تحالفت قبائل رفيدة مع الإدريسي، فجهز لهم أمير عسير في ذلك الوقت حسن بن علي بن عايض قوة مكونة من قبيلته بني مغيد والجيش النظامي الذي تخلف بعد انسحاب الأتراك، وهاجموا رفيدة، وخاصة قبيلة لحاف، فلم يتمكنوا من اقتحام قراهم. فعادوا إلى شعف آل يزيد وعسكروا هناك لمدة أسبوع حتى قدمت لهم قبيلة علكم، فتمكن الجميع في المرة الثانية من تحقيق النصر.
ونظراً لإنحياز بن عايض لقبيلته بني مغيد فقد أخذ في مدحهم مما أغضب قبيلة علكم، فقدمت عليه قبيلة علكم في رقصة الدمة التي تقول:

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=1 align=center use=ex num="0,black"]
يا الامير المدح ما هو جالة الوعد=ماهو إلا حزة والدوف كالرعد[/poem]

[poem=font="Simplified Arabic,5,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=1 align=center use=ex num="0,black"]
يوم صبحنا الرفيدي=غشية ايدٍ فوق أيدي[/poem]

قد ملكناهم وقومك من ورانا

**********************
جالة: في طرف. الوعد: السوق. الدوف: صوت الرصاص
يبان: يتضح.
*********************
أما عدم استطاعت عاملة بن عايض تحصيل الزكاة، فهذا أمر طبيعي لضعف بن عايض في تلك الفترة، نظراً لأنه في بداية استقلاله من الأتراك الذي حكموا لفترة طويلة، وما ذكره ابن سليم أقرب للواقع.