أخي أبو ظبيان ..

بارك الله فيك .. وشكر الله سعيك وجهودك ..

واصل مسيرك .. في إكمال هذا البحث الكبير والرائع ..

ولا تلفت للأصوات التي تحد من عزيتمك ..

فالصراحة بحثك يعد كتابأ كاملاً ..

في إنتظار البقية الباقية من روائعك في الأنساب ..

تحياتي ..

[quoteأخي أبو ظبيان ..

بارك الله فيك .. وشكر الله سعيك وجهودك ..

واصل مسيرك .. في إكمال هذا البحث الكبير والرائع ..

ولا تلفت للأصوات التي تحد من عزيتمك ..

فالصراحة بحثك يعد كتابأ كاملاً ..

في إنتظار البقية الباقية من روائعك في الأنساب ..

تحياتي ..[/quote]



واصل بارك الله فيك ، متابعين وبشغف .

__________________

لِلإخوان الكرام مالك المنتدى وأعضاء مجلس الإدارة والمشرفين والقراء الكرام.
لمّا كان النّقاش الطبيعى القائم على المعرفة والتّلقى الصادق هو سمة حضارية نتوق إليه جميعا فقد تعاملت مع أخى/ حيان بكل أمانه مُستلهما أمانة القول وصدق الكلمة وكمال المعنى.
إلا أن الأخ/ حيان قد ذهب لإستخدام مفردات لاتليق بمبادئنا الإسلامية وقيمنا إلى جانب النّصوص المبهمه والتى يُفهم منها التّهديد فى تعقيبه السابق وكما هــو واضح .
إن هذه المفردات التى لجأ إلى إستخدامهـــا الأخ/ حيان. تدعوا للدهشــة .عليه أرجوا أن يتحمل أصحاب المسؤلية واجبهم تجاه هذا المنحى والمحافظة على آداب الحوار وسلامة إستمرار البحث مع إستعدادى للحوار الرّاقى والمرتكز على سلامة الهدف وواقع ومصداقية الخلاف .
عدا ذلك فإننى سأتوقف عن الدّخـــول للشبكة والإستمرار فى هذا البحث الذى أسعدنى إنتشاره فى عشرات المنتديات والشبكات العنكبوتية حتى من خارج المملكة مع أسفى الشّديد للوقوف الغير مبرر تجاه هذه المداخلة التى قضت وشوهت هذا البحث الذى شاركت من خلاله إخوانى أبناء هذه القبيلة العريقة والتى ربطنى بكثير منهم الود والصداقة والإحترام.

للجميع تقديرى وتحياتى,,,,,,,,,,,

يقول أخى/ حيان:

يعني انك توافقني بهذه النقطة فمذحج كبيرة ولا تتقتصر على من هم ضمن (قبيلة قحطان الحالية )

وأقول:
وماذا قلت أنت خِلاف ماذكرته أنا فى ( نشؤ قبيلة قحطان المعاصرة) حتى أتفق معك!! من المؤكد أنك لم تقرأ البحث كاملاً فلو قرأته لما أورت هذه العبارة!!

يقول الأخ/ حيان:
حدثنا يا رعاك الله متى وكيف اسلمت قبائل مذحج ؟

وأقول:
كُتب التاريخ والسّيرة التى لاحصر لها تُكفيك وتجد بها كل ماتريد علمه من إسلام القبائل ووفودها ومن ضمنها بطون مذحج المتتابعة وأعلامها..

يقول الأخ/ حيان.
اوووووف لديك اسلوب في تعظيم الامور وصنع المفردات التي من شأنها الاثارة .... فهدئ من كلامك ... فالدنيا سهالات

وأقول:
وجهة نظر تخصك. والهدوء والسهالات التى أشرت لها آمل أن لاتغيب عن ناظريك!!

يقول الأخ/ حيان:
.... فعليك ان تثبت مرجعية كل من ذكرتهم الى هذه القبيلة وليكن عمار بن ياسر رض الله عنه عينه لذلك .... فالى اي قبائل قحطان الحالية هم من سلاله او بطون عمار بن ياسر ...

وأقول:
من قال أن الأعلام والصّحابة الّذين تم ذكرهم ينتسبون لقبائل قحطان المعاصرة؟ ومن قال أننا بصدد ذكر سلالة الأعلام والصّحابة!!
ماورد ضمن بحثى من أعلام وصحابة حتى الآن هم من تلك البطون التى تنتمى إليها أغلب قبائل قحطان المُعاصرة ولايستطيع أحد فصله أم إنكاره.

يقول الأخ/ حيان:
.... من قال بان قبائل قحطان المعاصرة هي مذحج فقط .... فلو كان كلامك صحيح لكان مسمى هذه القبلية ( بالمذحجي ) ومن منا لا يعرف من هي مذحج .... للمعلومة كل قبائل قحطان الحالية لايجمع بينهم النسب الا في قحطان العلم .... " ابو العرب " .

وأقول:
من قال بأن قبائل قحطان المعاصرة هم من مذحج فقط؟ يارعاك الله عُد للبحث تلقى الإجابة.
أمّا قولك بأن جميع قبائل قحطان الحالية لايجمع بينها النّسب إلا فى قحطان العلم. فليس هذا صحيحاً وجوابى:
أن مذحج وهمدان والأزد يلتقون نسباً فى الأخوين( مالك وعريب أبناء زيد بن كهلان) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان(العلم) وهذا على أغلب أقوال النّسابة.
وتلتقى هذه البطون مع رفيدة التى تعود نسباً إلى قُضاعة بن مالك(الحاف) بن حمير (أخ) كهلان بن سبأ.
وبالتّالى قولك خطأ ومُخالف لخط النّسب يارعاك الله.

يقول الأخ/ حيان:
هذا الخلاف بعينه .... كيف يكون الزبيدي ... من قبيلة قحطان المعاصرة ... هناك ركن بسيط في الرياضيات يتكلم عن " المتقاطاعات ... يعني الزبيدي من مذحج ولكن ليس من قبيلة قحطان الحالية ..... وادعة من ضمن قبائل قحطان المعاصرة ... ولكن وادعة اليمن ووادعة نجران ليسوا من ضمن قبيلة قحطان الحالية ... رغم ان نسبهم وجدهم واحد ...

وأقول:
من قال بأن الزّبيدى أو غيره من قبيلة قحطان المُعاصرة؟ راجع البحث بتروى وعقلانية فنحن أمام بحث فى أنساب وأعلام قبيلة قحطان فى التاريخ. والجميع يعلم من هى قبيلة قحطان المُعاصرة وجذورها ولايستطيع أحد أن يفصل بين قبائل قحطان المعاصرة التى تنتمى أغلبها لمذحج وتلك الأصول والأعلام كماهو الحال لجميع القبائل والبطون فى التاريخ.

يقول الأخ/ حيان:
قبائل مذحج من اكبر قبائل العرب .... واكثرها انتشار ... في كل بقاع الدنيا .... وانت تريد ان تحصر مذحج العظمية والكبيرة العدد في ( قبيلة قحطان المعاصرة ) ....

وأقول:
ياأخى هداك الله :نحن نوثق مانستطيع حاضرنا وربطه بالماضى طالما كان موثقاً ومؤصلاً عبر ما وصلنا من كُتب المؤرخين والنّسابة . والقبائل العربية فى أغلبها إنتشرت وهاجر منها الكثير حتى أصبح فى عصرنا الكثير منهم من الأعاجم. ولو قال أحد بمقولتك لَنُسِفت جميع القبائل والبطون وفُصِلّت عن تاريخها وأُصولها ولهذا قيض الله لِلأُمة رجال حفظ بهم الأنساب ودُونت بهم الأعلام وما أمر الخليفة العادل وأمره لعقيل بن أبى طالب وجبير بن مطعم وغيرهما إلا لأهمية وعظمة هذا الجانب الذى تريد أخى فصله. وإلا لقلنا:
* أن بطون بنى تميم الحالية لاترتبط بـ / الحارث بن أبى هالة الذى كان أول من قُتل فى سبيل الله تحت الركن اليمانى.
* أن بطون زهران الحالية لاترتبط بـ /مالك بن فهم الذى مر بعمان قبل الميلاد وكان فى ذريته أول ملوك الحيرة العرب مغارا.
* أن قبائل خثعم الحالية لاترتبط بإبن سُهيل الذى خلدته السير من قبل البعثة الشّريفة.
* أن قبائل غامد الحالية والتى يتواجد منها فى عمان ثلاثة قبائل وفى العراق انتشر فيه كثير من البطون بعد القادسية لاترتبط بـ / سعد مناة والحارث بن عوف بن ثعلبة.
* أن قبيلة عُتيبة المعاصـرة لاترتبط بـ / عتبة بن غزوان ذلك البطل العظيم.
*أن قبيلة عنزة المعاصرة لاترتبط بـ / عامر بن ربيعة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحليف القوى لِآل /الخطّاب.
* أن بلال بن رباح لايرتبط بملك!!!!!!؟
وغيرها وغيرهم. فتحل أخى بالحكمة ولست هنا لأرفع أحدا حاشا لله أن أكون ولكنى أقول بما علمت من دراستى والله أعلم.


يقول أخى/ حيان:

للمعلومية وليس للحصر .... فقبيلة شمران وبنو الحكم واكثر قبائل شهران ومناطق جازان تعود في مذحج العظمى ....
وللمعلومية ... فانتشار مذحج العظمى ... من قبل الاسلام وهاجرت اليمن كحال باقي القبائل بانهيار سد مأرب ..." القرن السادس قبل الميلاد تقريباً ) ...[

وأقول:
للمرة الأولى أسمع بمذحج ((((((العظمى)))))). هات دليلك من مؤرخين ونسّابة؟


يقول أخى/ حيان:
لديك تداخلات عظيمة بين ... قحطان الحالية وقحطان العلم ومذحج .. وهذا يحدث للباحث خصوصاً اذا كان من خارج القبيلة ...

وأقول:
الجزئية الأولى مُخالفة تماما للواقع( راجع الجزئية الخاصة بين قحطان العلم وقحطان القبيلة فى البحث) أمّا الجزئية الثانية فربما كان هذا أحد أسباب هجومك غير المبرر .حسبك أننا أخوة فى الدين والدم واللغة والأرض.

يقول أخى/ حيان:
... حينها ستفهمني ... او ستفهمني ... :1107953448:

وأقول:
لاأعلم هدفك ومبتغاك أهو تهديد أم رموز!! أُذكرك بأننا لسنا فى غابة وللعمل فى أى مجال !أى مجال. وأى كلام. أى كلام! قولاً أو كتابة له وعليه مسؤليته وقد كفلت الدّولة للجميع الحقوق فعد للحكمة يارعاك الله.


ثُمّ يقول الأخ/ حيان. فى تعقيبه على الأخ/ مذحج الطّعان:

{{ وللمعلومية " خثعم " حلف قبلي وليس نسب .....
فشمران مذحجية النسب ... وهي في حلف خثعم مع شهران وناهس واكلب ...
اتمنى اني قد افدتك ... }}

فأقـــــــــــــــول:
هذا قول غير صحيح بالمطلق بالنّسبة لخثعم . ويبدوا أن الأخ/ حيان قرأ (حُـلْــــف) ( حِلْـــف) وهــو حُـلُــف بن خثعــم وولد عِفْرس .الذى أنجب (ناهس وشهران) والذى قال المؤرخون والنّسابة أن فيهما الشّرف والعدد من ولد حُـلْــف بن خثعـــم.
وبالتّالى :خثعم هـــــــــــــــو جــد أب ناهس وشــهران وهو ليس حِلْفاً بل نسبـــــــاً. يبقى أن البقية كانت فى فترة مُتحالفة لأسبابها مثل بقية القبائل والبطون دون أن تتغير أسماؤها أو الإنضواء تحت مُسمى آخر وجديد.

أخى فى الله/ حيان:
بالرّغم من تخبطك فى كثير من الجوانب فقد تعاملت فى حروفى معك بمنتهى الأخوة وإنكان أكثر نقاشك لم يغير ولم يزيد فقد رددت عليك. إلا أننى أود الإشارة إلا أنه وبغياب أى فائدة أو تصحيح منطقى وعقلانى وتاريخى وفى غياب الهدء والسهالة التى أنت أشرت إليها ولجؤك لِتلك المفردات التى أقحمتها فى تعقيبك على الأخ/ القحطانى النجدى فإننى لن أرد عليك مستقبلاً مع تقديرى لشخصك الكريم.
وأقبل تحياتى,,,,,,,,,,,,,

لاادعي المعرفه ولا احب المدعين لكن لدي توضيحات لبعض مافهمته من متصفحكم 37 و38


...


عمار رضي الله عنه من يام من عنس المذحجيه


ثانيا لاحظت من يقول باءن شمران ليست من مذحج يااخي وجودها كالشمس فهم

ابناء جلد ابن عله وكانو احد السته المتحالفين مع عمهم سعد العشيره (جنب سعد)

وكاءني بالباحثين الجدد يرفضون الواضح ويحاولون الالتقاط من المتشابه

شكرا لمن اجاد ابن حيان وبن ضبيان فللمحسن اجران وللمخطئ اجر واحد

والسلام

__________________
لله الامر من قبل ومن بعد

أخى الكريم أبا الذيب وفقه الله.
شكرا لمداخلتك ويمكنك الإطلاع على ماورد بالبحث حول نسب شمران وكذلك عمار بن ياسر.
أما من يُخالف المؤرخين وعُلماء النّسب فهم كثر وأهدافهم لاتُغير من الحقيقة شىء مهما أجتهدوا.
لك خالص تقديرى,,,,,,,,,,

الجـــــــــــــــزء التاســــــع عشــــــــر.

((حـــــــــــــــرف الميـــــــم))

55_ الإســـم: مالك الجـــعفى.

النّســــب: هو: مالك بن أبى خولى بن عمــرو بن خثيمة بن الحارث بن معاوية بن عوف بن سعيد بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك ( مذحج) .. وقد قال بعض النّسابة غير ذلك فقال بعضهم أنه (( عجلى)) إلا أن الصّواب فى أكثر أقوال النّسابة وأرجحهــا أنه جعفى من مذحج.

الوفادة: وفد من مذحج مع مجموعة من بطن جعفى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم وأحسن إسلامه.

المشــاهد: أجمع المؤرخون والرواة على أنه شهد ( بدر)

التحالف: تحالف مع بنى عُدى بن كعب وذكر ذلك أكثر الرّواة.

الذّكــر: ذُكِر بالرّجاحة وأورده مؤرخون وقيل أنه لم يُعقّب والله أعلم.

أخـــرجه: الثلاثــة.

المصادر: الإستيعاب.


56_ الإســـم/ محميّة الزّبيدى.

النّسب: هو محمية بن جزء بن عبد يغوث بن عويج بن عمرو بن زبيد الأصغر (منبّه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه ويُعتبر من قديم الإسلام.
الهــــجرة: هاجــر للحبشة وقد تأخر عودة منهــا.
المشــاهد: شارك فى عدد من المشاهد كان أولهــا: المريسيع. وبدر وكان على المقاسم يومها.
الإستعمال: إستعمله النبى صلى الله عليه وسلم على الأخماس.
المروى: روى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب قال: إجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب وأنا مع النبى صلى الله عليه وسلم والفضل مع أبيه فقال أحدهما لصاحبه: مايمنعنا أن نبعث هذين الى النبى صلى الله عليه وسلم ليستأمنهما على هذه الأعمال من الصّدقات(( وذكر الحديث)... فقال النبى صلى الله عليه وسلم:((أُدعوا لى محمية بن جــزء)) وكان على الصّدقات. فأمره أن يُصْدِقَ عنهما مهور نسائهما.((( يُصْدِقَ))) أى جعل لها صداقا.
التحالف: ذكر الرواة أنه كان متحالفاً مع بنى جُمح.
أخــرجه:
• فى الزكاة: مسلم وأحمد والطبرانى.
• فى الذِّكر: الثلاثة.
المصــادر:العقد الثمين. الطبقات. الثقات. وغيرها.

57_ الإســـم/ مرثد الجعفى.

النّسب: ( لم أجد له نسب مؤصل غير أن خطه هو) أبو عبدالرحمن مرثد بن الصّلت من مــرّان( أحد الأرقمان المُشبهان بالحيـــــــة) بن جعفى بن سعدالعشيرة بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم مع رجال من مذحـــــــج وأحسن إسلامه وكانت له الصّحبة.
الذّكـــر: قيل أنه كان مع الفاتحين للعراق وسكن البصرة وقد قيل أنه مُخَرِّج الحديث عن أهلهــا.

أخرجــه: الثلاثة.
المصـــادر: تجريد أسماء الصحابة. الإستيعاب.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــع وبالله التّوفيــــــــــــــــق,,,,,,,,,,,,,,

الجـــــــــــــــــزء العشـــــــــــرون.

58_ الإســم/ مكنف المذحجى.

النّســب: لم يرد غير خط النّسب وهو: مكنف (من ) كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك ( مذحج.

الوفادة: وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم مع بعض رجال مذحج وأسلموا وأحسن إسلامه.
المروى: أخبر أبو موسى فقال: أنبأنا أبونعيم قال : حدثنا حبيب بن الحسن. قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن محمد قال حدثنا أبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم وعبدالله بن أبى بكر عن مكنف الحارثى المذحجى قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر محيصة بن مسعود ثلاثين وسقاً شعيراً وثلاثين وسقاً تمراً.
أخرجه: أبو نعيم وأبو عمر وأبوموسى.

المصادر: الإستيعاب.
( حــــــــــــــــــــــرف النــــــــــــــــون)

59_ الإســم/ نافع بن عمرو.

النّســب: هو نافع بن عمرو ( أبو ثور) بن معد يكرب بن عبدالله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك( مذحج)

المـــروى:عن محمد بن إسحاق قال: عن إسحاق بن إبراهيم بن أبى بن نافع بن معد يكرب أنه قال أن نافع بن يكرب قال: كنت أنا وعائشة إذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآية(( وَإِذَا سَألَكَ عِبَادِى عَنَّي فَإِنّي قَرِيبُ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ)) فقال صلى الله عليه وسلم: يارب مسألة عائشة. فأنزل الله سبحانه جبرائيل عليه السّلام فقال: الله تبارك وتعالى يُقرئك السّلام وهو يقول: هذا عبدى الصالح بالنيّة الصّادقة وقلبه نقى يقول: يارب فأقول: لبيك فأقضى حاجته.

أخرجه: أبو موسى.
الذِّكر: قيل أن له أحاديث والله أعلم وقد ذكره العالم السيوطى.
المصادر: أسد الغابة.


( حـــــــــــــرف الهــــــــــــــــــــاء)

60_ الإســـم/ هانى المــرادى.

النّسب: هو هانى بن جــــزء بن النعمان بن قيس (من) قرن بن ردمان بن ناجية بن يحابر( مراد) بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه.
المشـــــاهد: شهد فتح مصـــر.
الذِّكْـــر: ذكره أبو سعيد بن يونس وقال: لهانى بن جزء رواية .
أخــرجه: أبن منده وأبونعيم.

المصادر: الإصابة..


يتبــــــــــــــــــــــــع وبالله التّوفيــــــــــــــــق,,,,,,,,,

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو اننا اعطيناك وجه فأسلوب الصغار هذا لانرتضيه منك جملة وتفصيلا فلست انت العارف فقط وحن الجاهلون ...... وماعبارتك للأخ النجدي الا تسفيه وعدم احترام للقبيلة كلها وعبارتك هي أننا نصفق لصاحب الموضوع بدون ان نعي مايقول ......
يا اخي لست مخولاً بالرد على أبي ظبيان ....... فنحن احق بالرد على أبي ظبيان منك وهذا الموضوع يخصنا ولايخصك أبداً ونعرف ماعلينا ومالنا ...... اما ان تأتي وتريد أن تقلل من شأن صاحب الموضوع وتزرع الفتنة فلانرتضيها منك

وكما تزعم ان لك عقل يعي فاعلم ان لنا عقولا تعي ماتقول وتفهم اموراً ..........

دع مال قيصر لقيصر ودع صاحب الموضوع يكمله بدون تشويش فلسنا بحاجة لتوجيهاتك ونصائحك فالأفضل ان توفرها لنفسك .......... فالأخ العزيز أبو خالد قدم لقحطان بحثاً جيدا بينما قدم أبو حيان الجدل الطائل ووجع الرأس الذي لاينتهي
لا اقول إلا أصلحك الله وردك للجادة وروقك احترام منهم اكبر سناً منك

والسلام

__________________
وطني لو شُغِلتُ بالخُلدِ عنّه * * * نازعتني إليه في الخُلدِ نَفسي

الجــــــــــــــــــــــــزء الواحد والعشـــــرين.


61_ الإســـم/ هانى المذحجى.

النّســـب: هو( أبو شريح) كنّاه النبى صلى الله عليه وسلم. ونسبه: هانى بن يزيد بن نهيك بن دُريد بن سفيان بن الضّباب بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج).

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم مع رجال من مذحج وأسلم وعُرف من الصّحبة.

المـــروى: أخبر عبدالوهاب بن على بإسناده عن أبى داود بن الأشعث قال: حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده شريح عن أبيه هانىء أنه لمّا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم يكنونه بأبى الحكم. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:(( إن الله هو الحكم فلم تُكنى أبا الحكم)) قال: لأن قومى إذا أختلفوا فى شىء أتونى فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أحسن هذا! فمالك من الولد)) فقال: شريح ومسلم وعبدالله فقال:(فمن الأكبر))؟ قال: شريح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( فأنت أبو شريح)).
وفى رواية أُخرى: حدث أبو بكر بن أبى شيبة حدث يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه شريح عن جده هانىء قال: قلت: يارسول الله أخبرنى بشىء يوجب لى الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( عليك بحسن الكلام وبذل الطّعام))

الذّكر: تناول الرّواة كثيراً أبناءه ومنهم شهرة (شريح) الذى شهد القادسية مع رجال مذحج ويوم مهران ويوم تستر ويوم الجمل وصفين والنهروان وكان مقاتلاً شرسا لِلأعداء وكان إلى جانب الخليفة الرابع على بن أبى طالب رضى الله عنه وأرضاه وقد قُتِل شريح فى زمن الحجاج وقد قتله الفرس الأعاجم فى سجستان.

أخــرجه: الثلاثة.

المصادر: الإستيعاب.

62_ الإســم/ هلال بن عمرو.

النّســـــب/ هو : هلال بن عمرو( أبى خولى) بن زهير بن خيثمة بن أبى حمران بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك( مذحج)

الوفادة: وفد مع أبيه وإخوانه مع رجال مذحج إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأحسنوا إسلامهم.

المشــاهد: شهد مع والده وإخوانه/ عبدالله وعبيدالله وخولى بدراً مع النبى صلى الله عليه وسلم وكان عدادهم فى بنى عدى بن كعب من قريش.

أخرجه: أبو عمر.

المصادر: الإستيعاب.


63_ الإســــم/هُنيدة بن خالد.

النّســـب: أُختلف فى نسبه ومن تلك الإختلافات ماقيل أنه من خُزاعة وقيل أنه نخعى من مذحج وعلى الأرجح ما أورده أبو إسحاق أنه نخعى من مذحج.
وهو: هُنيدة بن خالد (من) جشم بن عوف بن النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) والله أعلم.

المروى: روى أنه قال: نشأت سحابة .فقال النبى صلى الله عليه وسلم:(( رعدت هذه بنصـر بنى كعب)).
وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:(( من يأخذ هذا السّيف بحقه))؟ فأخذه رجل من القوم فقاتل حتى قتل.

أخرجه: الثلاثة.

المصــادر: الثقات. الجرح والتعديل. خلاصة التهذيب. التاريخ الكبير. وغيرها.


يتبـــــــــــــــــــــــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,,