رئيس التحرير من سراة عبيدة

__________________

لا شكر على واجب يابن دريم ، في خدمتكم

__________________

ليست مشكلتي إن لم يفهم البعض ما أعنيه.
وليست مشكلتي .. إن لم تصل الفكرة لأصحابها.
هذه قناعاتي .. وهذه أفكاري
وهذه كتاباتي بين أيديكم
أكتب ما أشعر به .. وأقول ماأنا مؤمن به
أنقل هموم غيري بطرق مختلفة
وليس بالضرورة ماأكتبه يعكس حياتي ..الشخصية
هي في النهاية .. مجرد رؤى لأفكاري.
مع كامل ووافر الحب والتقدير لمن يمتلك وعياً كافياً
يجبر قلمي على أن يحترمه

مع احترامي الشديد للأخ ( خادم قحطان )

أقول ما هكذا تورد الإبل .

الموضوع يعود لقناعاتك الشخصية ، أما من لم يعجبك فهم من يصنع المجد سواءً حلقوا شواربهم أم أبقوها ، وإذا كان هذا ما تقيس به الرجال فتلك ....................... ولك تحياتي .

حيا الله ابو يزيد ولا يهونون طوال الشوارب من قحطان :

اي إبل وأي غنم ، ما شهدت الا بما علمت . انا ما أدري يا أبو يزيد أي مجد تحكي عنه . هل تقصد أن الدكتور سليمان والدكتور علي صنعوا مجدا و عبيدة يا غافلين لكم الله . لا أظن ذلك .

الغلامين وربما تكون أحدهما ، خرجا عن نطاق ما يعرف لدى القبايل بالمرجلة : حلق الشوارب عندنا ليس عيب فحسب (والعرف الاجتماعي معتبر سواء في الشرع او حتى لدى عامة الناس ) بل يسمى الحالق مخنث وهذه الصفة معتبره حتى في الحديث الشريف : لعن الله المخنثين من الرجال ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام . اذا صفة مخنث تنطبق عليهما .

However, حلق شواربهم قد يعتبره لمن لا يدقق في التوجهات الفكرية انه امر شخصي ولا ينبغي ان يعطى اكثر من حجمه . اما المدقق فهو بلا شك سوف يخلص الى أن الذكرين هما في الواقع اعداء ليس لأهلهم فقط بل للوطن .

لا اريد ان استبق النقاش يا ابو يزيد : اريدك ان تخبرني والاخوة القراء ما هو المجد الذي حازا عليه وما حجم فائدة سراة عبيدة منه؟ على شان اقدر أرد عليك بس .

في انتظار ردك ....

خادم قحطان ............................. اطال الله بقاك

يعجبني فيك الحماس الزاااااااااااااااااااايد
يما ضحكت من كلامك ولكن

يا ليتك قلت يعفو لحاهم خير من اعفاء شواربهم والا وش رايك؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجو ان لا يفهم من كلامي السابق انني لا اقدر للدكتورين نجاحهما في الحصول على الكتوراة في تخصصهما . ايضا اريد ان اشدد على اني أحترم اهليهم وجماعاتهم فهم منا ولنا . ايضا هناك فرق بسيط بين الغلامين . الموسى في رأي مرضه اخف من سليمان .

جلحاف شكرا على المرور .... اللحى غاليه واهلها غلاه ولكن ما اريد قوله ان العرف السائد الآن يسمح بحلق اللحيه و المجتمع يتقبل ذلك، مع العلم اني أومن بحرمة حلقها امتثالا لامر الحبيب عليه افضل الصلاة والسلام .

المخنث هو المغني وليسوا حليق الشارب .


والحديث بارك الله فيك لم أرى له أصل ، فهلّا خرجت الحديث.


وأما عن كتاباته فله شطحات نسأل الله له الهداية وأقول لبعض الأخوان كونة من عائلة عريقة هم آل هتلان " ألف ونعم هم والله عائلة طيبة ويكثر فيهم المتعلمين" هذا لا يشفع له التنكر لدينة وعادته و قريتة.

والله ما كنت اعرف عنه شيء
بس زين عطيتونا صورة واضحة
مشكور مخاوي سهيل
بصراحة الله يعينك والله تتعب
وتجيب مواضيع روعة وصور أروع
بس مقدرين وشاكرين لك

__________________



اللهم أرحم والدتي ..وأجعل قبرها روضه من رياض الجنه..واسكنها جناتك

اخوي خادم قحطان . من السنة إعفاء اللحية وحف الشوارب
انسانية المرء أو لنقل مرجلته ليست في الشعر الله يبقيك إن شاء الله.
بعضهم يقول لمن يحلق شاربه إنه:"علماني" أو"****************"اعزكم الله؟!!!لماذا هذا الحكم؟ هل اطلعوا على قلب ذلك المرء؟؟
وسلامتكم

الأخ البشري بشرك الله بصحبة الحبيب ،

كان المدخل الذي انتقدت فيه الهتلان والموسى هو العرف السائد في المجتمع والذي هو في الحقيقة معتبر شرعا . فلو سألت الطارف في السراة عن رأيه في حالق الشارب واللحيه لقال مخنث . كان إقتراحي من اجل ذلك ان يتركوا شواربهم ولم اقل لحاهم بالرغم من حرمة حلقها اسأل الله للجميع الهداية .

إليك أخي الحبيب بعض اقوال اهل العلم في إعتبارية العرف


"قال الإمام القرافي : [وأما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها ] شرح تنقيح الفصول ص 488 .وقال الشيخ ابن عابدين :
والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار
رسالة " نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف " ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين 2/112 .
وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد الفقهية في ذلك كما في قولهم : العادة محكمة ، والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً واستعمال الناس حجة يجب العمل بها وغير ذلك .
[ وسلطان العرف العملي كبير في أحكام الأفعال المعتادة والمعاملات المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم الشخصية أو القضاء أو الشهادات والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم نصاً شرعياً من القرآن أو السنة واضح الدلالة قطعياً أو نصاً تشريعياً كالقياس ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ ثابتاً بالنص اتباعاً للـقاعدة الـشرعية الـثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الـثابت بالـعرف ثابت بدليل شرعي ] نظرية العرف ص 48 .




وقال العلامة ابن القيم [ وعلى هذا أبداً تجيء الفتاوى في طول الأيام، فمهما تجدد العرف فاعتبره، ومهما سقط فألغه، ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، وسله عن عرف بلده فأجره عليه وأفته به، دون عرف بلدك والمذكور في كتبك ] أعلام الموقعين 3/78 .

وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي أن العرف معتبر بشروط معينة فقد جاء في قرار المجمع ما يلي :
أولاً: يراد بالعرف ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك ، وقد يكون معتبراً شرعاً أو غير معتبر .
ثانياً: العرف، إن كان خاصاً، فهو معتبر عند أهله، وإن كان عاماً ، فهو معتبر في حق الجميع .
ثالثاً: العرف المعتبر شرعاً هو ما استجمع الشروط الآتية :
أ - أن لا يخالف الشريعة فإن خالف العرف نصاً شرعياً أو قاعدة من قواعد الشريعة فإنه عرف فاسد
ب - أن يكون العرف مطَّرداً (مستمراً ) أو غالباً .
ج - أن يكون العرف قائماً عند إنشاء التصرف
د - أن لا يصرح المتعاقدان بخلافه ، فإن صرحا بخلافه فلا يعتد به .
رابعاً : ليس للفقيه – مفتياً كان أو قاضياً – الجمود على المنقول في كتب الفقهاء من غير مراعاة تبدل الأعراف .] "مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 جزء 4 ص 2921.


اما من ناحية الكتابات فالشطحات اكثر ان لم تكن كلها من شمال الربظ .