..:: شاعر ::..
مراقب سابق
تاريخ التسجيل: Dec 2006
المشاركات: 1,156
*** ((( الموسوعة الأدبية في فن الشعر ))) ***
وهو ذلك الشعر الذي ترعرِع بين أحضان البادية منذ العصور المتقدمة
وهذا الشعر يسمى عند أهل الجزيرة بــ (النبطي) والذي له اتصال بأساسه الجاهلي
نشأة الشعر النبطي
مع ما يواجهه الباحثون في صعوبة تحديد تلك الفترة إلا أن اقدم إشارة وصلتنا عن بداية هذا الشعر هي حديث ابن
خلدون عنه في مقدمته
أي قبل ما يربوا على خمسة قرون مضت ...
وقد أورد في حديثه هذا نماذج لهذا الشعر مما ينسب لبني هلال
يقول بن خلدون
فأما العرب أهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر ، فيقرضون الشعر لهذا العهد في سائر الأعاريض
ويقول : فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد بالأصمعيات
نسبة إلا الأصمعي راوية العرب في أشعارهم ...
وأهل المشرق من العرب يسمونه بالشعر النبطي
ولكن الجواب الحتمي لهذا أن هذا الشعر نشأ قبل هذا ،إذ ليس من المعقول أن هذا الشعر جاء دفعة واحدة فلابد أنه قد
مر بمراحل متعددة حتى استوى في صورته التي وجده بها بن خلدون
خصوصا وأن هذه الصورة مقاربة لما هو عليه الشعر في العصور القريبةومنه قول.........
سلطان بن مضفر بن يحي وهو في سجن الأمير زكريا أبي الحفص أول ملوك أفريقيا .....
يقول وفي بوح الجاء بعد وهنة = حرام على أجفان عيني منامها
يامن لقلب حالف الوجد والأسى = وروح هيامي طال مافي سقامها
ويعتقد بأنه نشأ بعد شيوع العامية على الألسنة في بدايات القرن الثالث الهجري حيث بدأ يتسرب شي من الضعف إلى
سلامة ألسنتهم .
وكان أكثر البدو تعرضا لذلك من نزل بالقرب من السابلة ، وبقرب مجامع الأسواق .
حيث يقول الجاحظ إن أسوأ اللحن لحن هؤلاء الأعاريب .
ثم ذكر بأن أقدم لحن سمع في البادية هو قولهم – هذه عصاتي ، بدلا من – عصاي
.
ومن المؤثرات تحولهم بوجه خاص إلى الإقامة والأستقرار .....
وقد ذكر الهمداني انعدام الفصاحة عند كثير من قبائل جنوب الجزيرة ونجد والحجاز حوالي نهاية القرن الثالث
وفي القرن الرابع نرى ابن جني يعقد في كتابه (الخصائص) بابا مستقلا لأغلاط الأعراب ذهب فيه بالاتفاق مع أستاذه
أبى علي الفارسي إلى أن الأعراب قد يقعون في اللحن لانعدام الأصل والقوانين لديهم...
ويتضح مما تقدم لنا أن البدو فقدوا الكثير من نقاء لغتهم خلال القرن الرابع ، ولم تعد أشعارهم مثالا وشواهد لغوية
ويبدوا أن اللحن والصيغ المخالفة تطورت وسرت بشعرهم ولغتهم بشكل تدريجي حتى القرن الخامس وحتى وصلت إلى
ماهي عليه في عهد ابن خلدون واستمرت في هذا التطور إلى مانراه اليوم
ودليلنا على هذا التطور هو أن أقدم النماذج التي يذكرها ابن خلدون قريبة من الفصحى بشكل عام وعلاوة على هذه
النماذج ، نجد في النماذج التي تروى لقدامى شعراء البدو أمثال أبي حمزة العامري وراشد الخلاوي وغيرهم والتي
يرجع تاريخها إلى القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين ..فيها مقاربة للفصحى بشكل واضح مما لا نحسه بنفس
الوضوح في أشعار من جاء بعدهم وفي أشعار المعاصرين
يقول العامري :
تأبى عن الطمع الزهيد نفوسنا = وفروجنا تأبى عن الفحشـاء
فشهرت راس الرمح ثم ركزته = في المهرة المقذولة الشقـراء
ويقول راشد :
ولا يد إلا يد الله فوقهـا = ولا غالب إلا له الله غالبه
ونخرج من هذا إلى القول بان هذا الشعر إنما هو الشعر العربي قد تغيرت لهجته وجاء هذا التغيير نتيجة للتغيير الذي
طرأ على لهجة البدو التي بدأت تنعكس على شعرهم بشكل تدريجي منذ القرن الخامس الهجري وحتى الآن .....
ويبدوا أن البدو قد صارعوا هذا الذي أصاب شعرهم مدة من الزمن قبل أن يألفوه ويقرضوه بدليل أن بدو الجزيرة
تسمي هذا الشعر البدوي بـ (النبطي ) أي انه يحاكي لغة النبط في البعد عن الفصاحة
وهذا شاعرنا المعري يأسف لما وصل إليه العرب في زمانه فيقول :
أين أمرا القيس والعــذاري = إذ مال من تحته الغبيـط
استنبط العرب في الموامي = بعدك واستعرب النبيـط
أما من ناحية أوزانه فإنه لم يخرج عن أوزان الفصيح إلا في بعض أنواعه أما بصورته العامة فمازال على أعاريض
الشعر العربي
أما كونه يعد أدبا شعبيا فمجمله لا يعد ولكن يوجد به مايمكن أن يعد من الأدب الشعبي وابن خميس يرى بأنه أدبا
شعيبا
أنواع الشعرالنبطي
الشعر النبطي شعرا مغنى والشاعر النبطي في الأعم الأكثر يغني شعره غناء
وهذه الضاهرة ليست حديثه بل هي قديمة جدا تحدرت إليهم منه أسلافهم في الجاهلية
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه
تغن بالشعر أما أنت قائلـه إن الغناء لهذا الشعر مضمار
وقال ذو الرمة
أحب المكان القفر من أجل أننيبه أتغنى باسمها غير معجـم
فالتلازم بين الشعر النبطي والغناء ماهو إلا امتداد للتلازم بين شعر الجاهلية والعصور المتقدمة وبين الغناء
القصيد
ويراد به عند الأطلاق جميع الشعر النبطي وكلمة قصيد مرادفه لكلمة شعر وهذا النوع من الشعر النبطي له مكانته الأولى
والصدارة عند أهل البادية والحاضرة ...ومن ثم تأتي الأنواع الأخرى
أوزانه
يمتاز بأوزانه الطويلة النفس ومن الصعوبة بمكان جمع كل أوزانه .وقد جمع منها الأستاذ عبد الله بن الخميس مايقارب العشرين وزن
مواضيعه
متعددة منها المدح الرثاء الحربيات المفاخر والمراسلات والمعارضات وغيرها فهو يستحوذ على أكثر أنواع الشعرالنبطي
حنا شبات الحرب وإن شبت الـنـار = وتفازعت بين الـجـموع المشاهير
وحنا هل الجمع المسمى إلى سار = مرك اضنا يشبع به السبع والطير
ورفاقته واللي حـذانـــا لهـم جـار = وحنا عـلـيهم نـحمي الجار ونجيـر
طريقة عرضه
يقرا هذا النوع من الشعر في المجالس للمفاخره والحماسه وله طريقتين
أن يغنيه الشاعر
يقرأه قراءة عادية
الحداء
وهومعروف عند العرب ويأتي على شكل مقطوعات تتألف غالبا من بيتين وتلتزم كل قطعة قافيه وتتغير بتغير المقاطع
أوزانه
هذا النوع يلتزم وزنا معينا واحدا وهو (الرجز) المعروف وهو قديم جدا
مواضيعه
يقال غالبا في الفخر والحماسة وهومرتبط كليا بظروفه التي يقال فيها وهي ظروف المعركة وما تتطلبه من حماس وبذل وفخر ...
وطريقة عرضة
يقال على ظهور الخيل عند الذهاب للمعركة أو العودة منها ويقال له (الركبانية)
إن تـقـبـلـوا نعانق ونفـرش الــنـمــارق = أو تـديــروا نـفـارق فـراق غـيـر وامــق
ياربنا مامن صديق فوجين والثالث بـحر= والله لفوج لهاالطريق لعيون براق النحر
السامري
وهذا الإسم مشتق من السمر وهوغالبا لايقرأ إلا بالليل حيث يجتمع القوم للسمر وهو من أغنى أنواع الشعر بانغامه
ومن أشهر شعراءه ابن لعبون ثم ابن فرج
اوزانه
يلتزم وزنا واحدا وهو (الرمل) وأقسامه
سقى صوب الحيامزن تهامي على قبربتلعات الحجاز=أبوزرق على خده علاما تحلاها كما نقش بغازي
فهذه القطعه تلتزم (الوافر)
فيكون الوزن هكذا ........مفاعلتن مفاعلتن فعولن
مواضيعه
هو للسمر في المناسبات ويدور حول الغزل والشكوى والحنين والشوق ومايدور في فلكها
الهجيني
تسميته مأخوذة من الهجن أي الإبل لأنه ينشد في العادة على ظهور الإبل
أوزانه
ليس له أوزان محدده ولكنه في الغالب يأتي على أوزان اقصر من القصيد
مواضيعه
مختلفة ويأتي على شكل مقطوعات ليست طويلة ويؤدى عادتا على ظهور الإبل
يا راكب اللي بعيـد الخـد ودانـيب= واطن من ضرايب جيش ابن ثاني
ومن الثميلة لـدار الشـوق يمسنـه= لي روحن بالوصايف جول غزلاني
أغراض الشعر النبطي
مازالت أغراض الشعر في بوادينا الحاضرة نفس الأغراض التي ذهب إليها الشعر
العربي الجاهلي ..فالحياة المعاصرة ما هي إلا امتداد واستمرار لحياة الماضي التي كان يحيها أيام الجاهلية . والعصور
المتقدمة ، بجميع مظاهرها وظروفها ومتطلباتها ذلك لأن حياة البادية وأهل الأرياف والحاضرة المعاصرين لم تتغير بحال
من الأحوال فحياة القبيلة الاجتماعية والسياسية والمادية الآن شبيهة لما كانت عليه في العصور المتقدمة وعلى هذا
فهي تنحصر بالتالي :-
الشعر الغزلي (النبطي)
شأنه شان سلفه الجاهلي ، فهو لايخرج عن نفسه (أي الشاعر) في رسم مشاعره وعواطفه وأهوائه ورغباته فيتحدث
عن معشوقته حديث الراغب المشتهي فهو يحوم حول نفسه ويجعلها المثال المنشود
والشاعر لايخرج عن بيئته في اختيار الأوصاف الجميلة التي يشبه بها محبوبته، فهو يختار وصف حبيبته من بيئته
فيتجاوب مع مافيها........
فأختار من المهاة سعة العيون وسوادها ومن الضباء رشاقتها وجمال جيدها وعينيها ولفتتها وأعجبهم خطو القطا
والحمام فشبهوا مشي الحبيبة به وليونتها وتثنيها بالأغصان بغصن ألبان والبردي والرمان والورود وكذلك الشمس
والبدر والبرق والنجوم واللؤلؤ......... وغيرها
نوض خده كلما شـع وشــــــرق = شعة القنديـل بالزيـت الــعـتـــيـق
أدعج غنج حط العذاري مماليـك = والى سطى بسيوف الألحاظ فتاك
وهكذا نراهم يستمرون بوصف آلامهم وسهرهم الليالي ونحولهم وفعل الوشاة والدعاء عليهم بالموت والعمى
ياعاذل المشتاق من دون غاليه = لاتكثر الوارد يــزيد امتحانـه
نفسي مهاويته وعيني تراعيه = وعليه قلبي ذاهـب ذيهبانـه
ثم إن هذا الذي يحسبونه من الحب ليس ببدعة وإنما هو أمر أصاب أناسا قبلهم وسيصيب أناسا بعدهم
ماهي بدعة تلحق النفس شرها تناس عدوا قبلي وناس ورايـه
والغزل في الشعر البدوي في غالبيته عف وذلك راجع إلى طبيعتهم ، فالعفه عندهم من مزايا الرجولة لديهم القائمة على
التعفف والغيرة على النساء والعرض
إلا أن هذا لايعني أننا لا نجد في شعرهم أثرا (للمجون وللغزل الحسي) الذي يجاهر فيه صاحبه بعلاقته بامرأة ما ويصف
ما يجري بينهما من كلام خال من التحرج والمغامرات التي يقوم بها العاشق مع عشيقته
الــتايــــه اللي جـاب بصـري يقنـه = جداد جروح العُوّد و العُوّد قاضـي
جــيــنـا نحـب ونـطــلـب الله جــنـه = جنة نعيــمٍ يـوم يبـس الحياضـي
ياليت كانـت حبتـي فـي مــعــــنـه = يوم العيون عن الخوامل غواضـي
يامن يعاوني علـى وصـف كـــــنـه = اشقح شقـاح ولاهـقٍ بالبياضـي
لا ريـــحةٍ قشـرا ولا هـي مــصــنـه = ريح النفل بمطمطمـات الفياضـي
و الخـد ذابـوح القلـوب الــمـــــرنـه = بـــراق مزنٍ لاعـج ألـون ياضـي
ياليت لو سنـي علـى وقــــم سنـه = بأيام مـا بيـــنـي وبينـه بغاضـي
أيام جـلـد الذيـب عنـدي مــحـــنـه = نصبح وزرق الريش لهن أنتفاضي
واجــــرح قلبـي جـرح وادٍ وطــنـه = غر المزون اللي وطنـه وفــاضـي
والـبــيـض قبــلـي محــسـنٍ عذبنـه = ونمرٍ على وضحا جرا له عراضي
والــبـيـض كـمٍ واحــدٍ يــبــــســـنـه = يبسة شماشيل العـذوق النفاضي
عـــزي لمـن غـر الــثـــنـاي كونـه = واركن على كبده كُويٍّ اعراضي
شوفي بعــيـنـي و الخـدم يركبنـه = بنت الشيوخ مخدميـن الحياضـي
على اشقحٍ من زمل ابوهـا مــظـنـه = ركبت عليه اتشنطـحٍ بعتراضـي
بـمـشـجرٍ من سـوق هــجــرٍ مغـنـه = على خــياطه ناب الارداف راضـي
واين انت يا مشفي على طردهـنـه = انا طويت ارشاي واقفيت قاضي
أحـدٍ يــطــيـح بنـار وأحـدٍ بـجــنـه وترى الحظيظ اللي له الرب راضي
((هذا مجمل مايقوم عليه شعر الغزل في الماضي والحاضر وحتى في الشعر العربي الفصيح فهو لايبتعد عن هذه
الأغراض .. مع التحفظ على الكثيرمنها لمخالفاتها الشريعة الواضحة)
(( شعر الرثاء ))
العربي الأصيل بطبيعته لا يخشى الموت فهو أمر لابد منه وهذا أمر فرضته عليه طبيعته وحياته الصحراوية
وأن الحذر لاينجي من القدر ولذا فهم لا يجزعون على الميت كثيرا
ولا يبقى الأسى في نفوسهم مدة طويلة ، فإظهار الحزن والتوجع ليس من صفات الرجال وإنما هو من صفات النساء لذا
فمن النادر أن نجد من يبكي أمام الآخرين .
وشعر الرثاء غالبا ما يكون تعدادا لصفات الميت الحسنة وحسرات على فقده وتألما لفراقه ولا يخرج عن ذلك إلا في
النادر القليل
وشعر الرثاء في مجموعه صادق العاطفة مصدره القلب ودافعه الألم و التأثر فليس للتكلف ولا التصنع فيه نصيب :
وشعر الرثاء عند العرب خصوصا لا يقال في العادة والغالب إلا في الرجال
مع وجود بعض الشواهد لرثاء النساء والبعض تجد جـُل شعره في رثاء زوجته بل البعض يرثي حبيبته :
سقى صوب الحيا مزن تهامي = على قبر بتلعات الحجاز
ومنهم من يحتال كما فعل رجل من قبيلة (السبعة) من عنزة عندما توفيت زوجته فوجد عليها ولكنه خجل من أن يرثيها
فقام في يوم من الأيام المغبرة بإطلاق طيره وهويعلم أنه لن يعود ، فقال فيه قصيدة وهو بالطبع يقصد زوجته :
يقول :
ياونتي ونة خلـوج ابـن رومـي = افرقت عن مذبـح ولدهـا يديهـا
دنق عليها مـن يدوحهـا بشومـي = تعـول ولا ودك صديقـك يجيهـا
(ياطيرتي) غدت وأنا اشوف وأومي = وأجدع لهاالملواح ماجاز بيها
وراحت ترقى نايفـات الحزومـي = وأقفت وأنا قلبـي غليـث عليها
قلبي عليها يابـن عبـلان يومـي = أومات عود القيش يومـي عليهـا
وهكذا تمكن من أن يفرج عن كربته ويخفف من حزنه على فقيدته إلا أن أمره انكشف وسرعان ما أجابه صديقه ابن عبلان بقوله
هبيل ياداعـي طيـر يحومـي = طــيـــر بغى لـه ديــــرة مشتهيهـا
الطير ماهو من حـلال يدومـي = طــيـــر الهوى كل الملا خان بيهـا
فقايد الدنيا فـروخ الرجوعـي = اللي يــشلــجـن الحبـاري إيديهـا
اللي لهم عند المظاهيـر يومـي = وصــيــحاتــهم يكثر المـراج بيهـا
ذولاك حطوا بالضماير ثلومـي = وباقي النواقص عقبهم وش عليها
"وناقة ابن رومي لها قصة مفادها : أن ابن رومي وهو أحد تجار الأحساء كان عنده عدة ابل منايح وله ولد صغير
يحبه وغالي عنده ، وفي أحد الأيام رمحت إحدى النياق هذا الولد فمات على الفور ،،،، ومضت الأيام ولقحت هذه الناقه
وولدت فعمد ابن رومي إلى ولدها فذبحه أمام ناظريها انتقاماً لولده الغالي عنده ، وكعادة الإبل صارت تحن هذه الناقه
على ولدها ،،، والمثير في الأمر أن ابن رومي لم يتوقف عن الانتقام بولد ثان وثالث للناقه فعند ذبحه للولد الرابع بركت
عليه الناقه وماتت ،،، ويقال انهم شقوا صدرها فوجدوا كبد الناقه وقد احترق كلياً من وجدها على أولادها ، ومن هنا
صارت هذه القصة مضرب مثل الكثير من الشعراء ولعل أبرزهم الشاعر فهاد بن مسعر العاصمي حيث يقول :
يـا ونتـن ونيتهـا يبن نصـار = ما ونــــــــاه مثلي خلوج ابـن رومـي
كني من الفرقا على كيـربيطـار = شــبوبه ارطا والاستـاد امهمومـي
صدري كما نجرن زعولن وجضار = نفسه على مهواه نفـس امحمومـي
من عقب ماني قنبن صرت كمبـار = سبحان من له في عبيـده حكومـي
يا وينهم ربعي هل الكيف والكـار = اللـي علـــــيهـم دارجاتـن علومـي
والا نزلنـا منزلـن فيـه نــــــــــوار = ذا مـقــبلـن يـــمـي وهـذا يقـومـي
مزحي عليهم ما يجي بـه تنــكـار = ماحدن يــبرق في مـلاوي علومـي
ومن المراثي المشهورة والتي يحصل عليها نقائض غالبًا ، مرثية ضيف الله بن تركي بن حميد قالها يرثي أخاه عبيد ......
ياونتـي ونـة كسيـر الجبـارة = إلى وقف ما أحتال وليا قعـد ون
عليك ياشبـاب ضـوء المنـارة = عليك ترفـات الصبيـا ينوحـن
من مات عقب عبيـد قلنـا وداره = لاباكـي عقبـه ولا قايـل ٍ مـن
تبكيك صفـر البسوهـا غيـاره = تبكيـك يـوم إن السبايـا يعنـن
تبكيك صفـر البسوهـا غيـاره = تبكيـك يـوم إن السبايـا يعنـن
وتبكيك وضح ربعـت بالزبـاره = اليا قـزن مـن خايـع مايـردن
الخيل عقب عبيـد مابـه نمـاره = وش عاد لو راحن وش عاد لو جن
ياشيـخ ماتامـر عليهـم بغـاره = كود الجروح اللي على القلب يبرن
يقطع صبي مـا ينـادي بثـاره = إلى اقبلن ذولـي وذوليـك قفـن
ياهل الرمك كل يعسـف مهـاره = والمنع مانطريـه لاهـم ولاحـن
وقد رد عليه شالح بن هدلان بقوله :
ضيف الله اشرب ماشربنـا مـراره = إصــبـــر وكنـك شالـح يـــوم حـــــزن
راح الفديـع اللـي علينـا خسـاره = واخذ قضـــــــاه عبيـد حامـي ثقلهـن
يمنى رمت بـه ماتجيهـا الجبـاره = اللي رمــــت بــعبـــيـد فـي معتلجهـن
من نسل أبوي وضـاري للشطـاره = يــصــيـــب رمحه يوم الأرمـاح يخطـن
وعبيـد خلـي طايـح ن بالمـــعـاره = عـــلـــيـه عـكفـان المخالـب يحـومـن
وعادتنـا بالصيـد ناخـذ خـــــــيـاره = ثـــــلاثـــة الجذعـان غصبـن بـلا مـن
ياقاطع الحسنى تـرى العلـم شـاره = لابــــــــــد دورات الليـالـي يــدورن
مانـي بقـصـاد بلـيـا نــــمــــــاره = أجدع نطيحـي بالسهـل وإن تلاقـن
من حـل دار النـاس حلـوا ديـــــاره = لابـد ماتـــســــــكـن ديــاره ويغـبـن
ومن شق ستر الناس شقـوا ستـاره = ومن ضحك بالثرمات يضحك بلا سن
وإن كان ضيف الله يعسـف مهـاره = فمهارنا من عــــصـر نـوح يطيعـن
تدنـا لصبيـان ســواة الـــــنـمـاره = شهـب ٍ لـــمـــاضيـن الفعايـل يعـنـن
شعر الهجاء
عند العرب ليس له قصائد منفردة قائمة بنفسها وإنما يجده الدارس لشعرهم مختلطا بالحماسة والفخر
فالشاعر عادة يفخر بقومه ثم ينثني على خصومهم بهجاء يتناول فيه القبيلة والعشيرة كلها ويتعرض للأنساب
والأحساب والأخلاق ويلح في ابراز الجوانب المعيبة فيها من غدر وجبن وبخل وكذب ، وهو في هجائه .....لايسف كما
سف شعراء العصر العباسي وأفحشوا ببذي الكلام ومقذعه ، ايام خالطتهم لوثة الأعاجم ففسد ذوقهم العربي الذي كان
يعف عن ذلك والذي كثر على ألسنة ابن الحجاج وابن سكره وبشار وغيرهم
(( شعر الوصف ))
وهو من أوسع الأبواب نطاقا وأكثرها شمولا في كل باب من أبواب الشعر حتى نستطيع القول بأن كل شعر وصف
والوصف لغة : إظهار الموصوف وتحليته ، قال بن منظور في اللسان : وصف الشيء ...حلاه
ويقول ابن رشيق :
وأصل الوصف الكشف والإظهار
يقال : قد وصف الثوب الجسم إذا نم عليه ولم يستره
أما في الأدب : فالوصف إنما هو التصوير الحي للظواهر الطبيعية بخطوط دقيقة ملونة تساعد السامع على كشف الجمال
الكامن فيما يطرقه الوصف من مواضع وأغراض
وأفضل الوصف مانعت به الشيء حتى يكاد يمثله عيانا للسامع ، وأبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا
والوصف في الشعر البدوي كما هو الجاهلي والمتقدم فهو يمتزج بجميع أغراض الشعر وليس بغاية تبنى عليها القصيدة
(( شعر الحكمه ))
بحر من بحور الشعر العربي والنبطي على حد ٍ سواء وباب من أبوابه الواسعة أبدع فيه الكثير من الشعراء قديما وحديثا
له ارتباط بالنصح والشكوى والأغراض الأخرى ولا تكاد تخلو منه قصيدة ، والحكمة في الشعر النبطي كما هو
الجاهلي والمتقدم فهي تمتزج بجميع أغراض الشعر وقد تكون غاية تبنى عليها القصيدة .
النوم راس اللوم بان الردى به =عين تبا النوماس نومه شلافيح
الذيب يرقـد ورزقـه نــــهابـه = يـــدوّر الغارات عند المصاليـح
اللي يبا الطولات يتعب ركابه =العز باكوار النضا يآهل الفـيح
مريبد العدواني
ياعّل قصر مايجيله ظلالـي = ينهد من عالي مبانيه للسـاس
من رحل عن ديرته يلقى ديار=ومن جفاه الخل يلقى له خليل
النفس طير والخطايا محابي = لوالناس روّاي الحديث تحكيبه
(( شعر الفخــر ))
الفخر باب واسع من ابواب الشعر عند العرب يعبر عن ميل طبيعي عندهم إلى العزة والأنفة ، فالعربي بفطرته نزوع إلى
المفاخرة والمباهاة ، شديد التطلع إلى ماضي الزمان وإلى مآثر الأباء والأجداد .
فللصحراء المجدبة القاحلة بمخاطرها يد طولى في تدفق الطموح وتوثبه الملحاح إلى الذرى وللعدو الذي يتربص دائما
أثره البين في انفعالهم ومجلبة لغضبتهم الهادرة التي تتفجر مفاخرا لا تقف عند حد
وقد فاخر العرب بالأخلاق والعادات والكرم وباهوا بالمروءة والوفاء والنجدة ، وإغاثة المحرومين ونجدة الملهوف
وحماية الجار وفك العاني وبكل ماهو خير مايعطي صاحبه المجد والذكر الحسن ، فأصبحت كلمة الشرف قانون الحياة
والوعد دين فقد ساد الوفاء واحتقروا الغدر ، ومازالت هذه الخصال التي تدفقت على ألسنة شعراء الجاهلية فخرا
واعتزازا هي هي في تدفقها على ألسنة الشعراء المتأخرين .......
فهذا (بن لعبون) يفتخر بقومه وينعتهم بالبطولة والشجاعة وحماية الجار ...
حنا هل الوادي وحنا المناعيـر = وحنا ودينا جارنا مـن جـــداره
خطلان الأيدي كالأسود الهزابير = مقابس للحرب وإن شب نــاره
مركاضنا يشبع به السبع والطير =بيوم تغبت شمسها فـي نهاره
حريبنا لو كان دونـه نــواطــيـر = لابــد مــايفــجـع صبـاح بغـاره
وهذا شالح بن هدلان يقول ..........
حنا شبات الحرب وإن شبت النار وتفازعت بين الجموع المشاهير
والفخر ليس وقفا على القبيلة أو الأسرة ومآثرها فهناك الشعراء والفرسان الذين طالما فاخروا بأنفسهم وببطولاتهم
وصبرهم على المكاره
فهذا عرعر بن دجين صاحب الهدلى (اسم فرسه) نراه يفاخر بنفسه بهذه الأبيات..
جضيعي من الهندي مصقول صارم= لما ناش من جثـل العظـام رمــاه
وثوبي من (الفولاذ) درع وطــاسـه= يبيّـن لعيـن الناظريـن ســــنـاه
أنا راعي الــهـدلا شقـا كـل عايـل= ولو صار مدح الروح فيـه سفـاه
فما الشعر إلا يفرح القلـب ســاعـه = والأفعـال تبـري للعليـل مشـاه
وهكذانلاحظ أن فخرهم يدور في مجموعة حول الصفات الخلقية التي يعتزون بها فهي مستوحاة من حياتهم الفطرية
وحياة البادية وهي قد نبتت على ألسنتهم تلقائيا في سذاجة محببة وإيمان نابع من نفوس تهوى العزة والمجد .
(( شعر الحماســه ))
العربي فطر على الحماسة كما فطر عليها كل إنسان وذلك أن حب الحياة حمل الناس على النزاع في سبيل الحياة فلذلك
انبرى الشعراء ليرسلوا من بين نبضات القلوب وصرخات الغازي والمغزو في الحرب وقعقعة السلاح هذا الشعر
الحماسي الهادر . وهذا الشعر له دواعيه وهي عند عرب اليوم نفس دواعيه عند عرب الجاهلية فالثأر وحماية الجار وحفظ
الشرف ثمنها سيلان الدم وكثيرا ما يكون الموت قتلا هو النهاية وهذا منتهى الشرف الذي يسعون إليه ؟.....إذ لا مكان
للمسالم في عرفهم..
إذا لم تكن ذئبا على الأرض أمردا = كثير الأذى بالت عليك الثعالـب
فحياتهم معارك دائمة وغازي ومغزو ووقائع تنتهي وأخرى تستجد وشعر يعقب كل هذه وتلك يتحدث عنها
ويدور في فلكها
فهذا شاعر من قبائل الصايح اسمه دخيل بن ناعم يطلقها هادرة بوجه (صفوق بن فارس من آل محمد أحد فرسان شمر
الجربا وسيدها قتل غدرا بيد أحد ولاة الأتراك حوالي عام 1840 م)
لو جيت أبو فرحان قل له عبرنا = جزاعة ماندعي الخشـم ينـداس
ولو تركب الروام كلـه بأثرنـا = لابد لنا ياصفوق من رفعة الراس
وحنا على حرابة جدودك صبرنا = ماهي منك وجاي ياذيب المراس
قبل الجزيرة يـوم نجـد ديرنـا = وامواتنا فيها تطـارد عالفـراس
يصفوق والله مانخلـي سكرنـا = كود الجزيرة خالية مابها أوناس
إن كان المحزم شبر حنا ذرعنـا = رمي المدرع من قديم لنا سـاس
وهذا تركي بن حميد شيخ قبيلة عتيبة يبعثها دفاقة بالفخر حاطا من قبيلة قحطان مستعليا عليها ولايخرج فيها عن خلق
العربي في الإقرار لخصمه بالقوة والمنعة وهم في تعظيمهم لخصومهم إنما يعظمون أنفسهم وقوتهم بحيث أنهم تمكنوا
من قهر قوم بهذه القوة والمنعة ....
انتم كما ضلع على الخد مــزمـــوم = والله خلقنـا لـه نجـوم تهـلـه
وانتم كما حوت من البحر لاهــــوم = والله خلقنـا للواهـيـم عـلـه
وأنا برمحي في هل الخيل موسوم =يوم رمحك عنـد سـاره تشلـه
فينبري له محمد بن هادي بن قرمله شيخ قحطان بنقيضة لها بقوله
ماخــلـقــت الدنيا ولا الدين فـي يـوم = واللي تمنى حربنـا مضحـي له
حـــريــبــنا لـــو جـض ماهـوب مليـوم = اللي وراه يجض مـن جضـة لـه
إن كان رمحك في هل الخيل موسوم = فأنا برمحـي حامـي نجـد كله
وباب الحماسة باب واسع ورحب ونكتفي بهذا ....ومن يقرأ الشعر البدوي يجد أن الحماسة والفخر تستحوذ على أغلبه
(( شعر المـدح ))
فن من فنون الادب العربي وباب واسع من ابواب شعرنا منذ الجاهلية وحتى الآن ولم يكن المدح في الأصل أداة للتكسب
وإلارتواق فكثيرا ماكان الشاعر يتجه بفنه إلى مدح بطل أو أمير من قبيلته ولكنه لو يكن يفكر قديما بالجائزة الرنانة
وشعر المدح يدور كله حول إبراز الصفات الطيبة والمزايا الرفيعة والأخلاق السامية عند الممدوح فهو الكريم الشجاع إلى
آخر هذه الخلال التي يعتز بها البدوي المعاصر
شبل نشا مـا داس بالعــــمـر عـذروب = ومنزه ما عاب عرضـه ولا عيـب
ديم المحل مرغي الفحل عقب ماهوب = يرزم طويل الناب شـوق الرعايـب
وكثيرا ما نرى هؤلاء الشعراء يلتفتون إلى التاريخ العربي يختارون من بين أبطاله ورجالاته نماذج يشبهون بها
ممدوحهم
حر مصلصل عنتر الحرب بالكون = بالجود حاتم طي كساب وهـاب
(( شعر الشكوى ))
من الأغراض الشعرية التي طرقها كثير من الشعراء والتي باحوا بها عما يجول في صدورهم من هم وحزن وهو كإخوانه
من الأغراض السابقة وله نوع من الاستقلالية ولكن لا يبتعد كثيرا عنها وخصوصا الرثاء ، والوصف والغزل فهو شعر حزين
بجل أوصافه
((فيصل))
ترى بعض العرب عمله بروحه مثل وصف سراج = يضوي للعرب والنار في جوف المسيكيني
((محمد السديري))
ينام من هـو مايعـرف الهمومـي =وعيني اليا نامو حريب لهـا النـوم
الله يلـوم اللـي لحالـي يلـومـي = لاساهر سهري ولا هـوب مهمـوم
ماهوب مثلي يزعجه كـل يومـي = هم يلوج بداخـل الصـدر مكتـوم
لامبديـا أسـرار قلبـي لقـومـي = واللي بسر الغيب ماهـوب مفهـوم
أخاف أبوح السـر تبـدا الثلومـي = وتاقف على مكنون سري هل اللوم
عاهدت قلبـي مايبـوح العلومـي = ولايويـق بغايتـه كـل مـذمـوم
بالليل أساهر ساريـات النجومـي = والصبح أعدي بالنبا كـل مزمـوم
أوجس بقلبي مثل حـر السمومـي = ولا صفالي خاين الدهر لـو يـوم
يا سيف قم (لعّل) حظـك يقومـي = ولعل أبوك بساعة الحشر مرحـوم
النـار شبـة ياقـوي العـزومـي = وهات الدلال واترك النوم لرخـوم
خابرك يالطيـب ودود ورحومـي = قم سو مايبعد عنّـا كـل شغمـوم
فنجال بن ٍ ما يحضـره رخومـي = مبهرٍ مـن بيـن الأجـواد مقسـوم
أروحنـا بفـلاك الأيـام تـومـي = ولو يطول العمر فالأجـل محتـوم
روحي بيد فارض صلاتي وصومي = واللي بحبل اليسر ينجـي لمضيـوم
الواحد اللـي نطلبـه كـل يومـي = منجي ليوسف عقب ماهوب مظلوم
دنيا الشقا ياسيـف ماهـي تدومـي = كم واحد فيهـا مشيـح ٍ ومنجـوم
وأفرح إلى قالـوا تقافـت غيومـي = على شفا الباطن وهو قبـل ماسـوم
حيثه (مرابي كل) وضحا ردومـي = اللي بها زود على الطوق برشـوم
عسى تعلـه مرهشـات الوسومـي = يمطر (عليه) الوبل يوم بعـد يـوم
عشبه يغطـي نايفـات الحزومـي = فيه الزهر فوق الزماليـق منضـوم
مخالـف النـوار غـادٍ سهومـي= والعشب من وبل المراهيش كيهـوم
فيه أم سالم مـن طربهـا تعومـي = تلفح بسمح الريش في كل مرجـوم
ومن الطرب في كل روض تحومي = وتقضي الدنيا زغاريـت وسجـوم
إن شافـت النـوار يزومـي = ماسايلت عن حال معطا ومحـروم
ملاحظـــه : ( هذا الموضوع منقول وهو مكتوب في منتدى بإسم عنود الصيد ولأني رأيت فيه فائده تثقيفيه للمتلقي احببت نقله هنا لتعم الفائده ) .
__________________
[poem font="Simplified Arabic,4,white,bold,normal" bkcolor="chocolate" bkimage="" border="double,thick,chocolate" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
روسٍ خلقها الله الـ/شيل النواميس = وروسٍ خلقها الله الـ/شيل الطواقي
هذي ابعرش المجد مثل القرانيس = وهذي عليها الذل حط العراقي [/poem]
30-03-2007, 10:54 PM
رد : *** ((( الموسوعة الأدبية في فن الشعر ))) ***
تعليمات المشاركة
المواضيع المتشابهه
درجة الحراره.
العرض المتطور