اعتبار الكفاءة في النسب في النكاح ( بحث هام )

--------------------------------------------------------------------------------

اختلف الفقهاء في اعتبار الكفاءة في النسب في النكاح ، فذهب الجمهور إلى أن الكفاءة تعتبر في النسب في النكاح ، كأن ينتسب الزوج إلى من تشرف به بالنظر إلى مقابلة كالعرب فإن الله فضلهم على غيرهم ، وذلك لقول عمر رضي الله عنه ( لأمنعنّ فروج ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ، قال : قلت : وما الأكفاء ؟ قال في الأحساب ) رواه أبو بكر عبدالعزيز بإسناده .
ولأن العرب يعدون الكفاءة في النسب ويأنفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصاً وعاراً ، فقريش أكفاء لبعض ، والعرب أكفاء لبعض .
ذهبت المالكية وأحمد في رواية وسفيان الثوري والحسن البصري إلى عدم اعتبار الكفاءة في النسب لقوله تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) وقد أجيب عن ذلك التفاضل بالتقوى المذكور في الآية إنما يكون بالنسبة لأحكام الآخرة فقط إذ لايمكن حمله على أحكام الدنيا لظهور فضل العربي على العجمي في كثير من أحكام الدنيا .

موقف القانون الكويتي من الكفاءة :
نصت المادة 35 من القانون نفسه على ( ان العبرة في الكفاءة بالصلاح في الدين )


تعليق :
أثيرت قضية قبل أشهر حول كفاءة النسب عن رجل قد تزوج من امرأة ذات نسب واتضح فيما بعد أن هذا الرجل لا ينمتي لقبيلة .
حكم الشرع في ذلك أن هذا يعد نوعا من الغش والخداع لأنه أوهمهم بأنه قبيلي فلأهل الزوجة الحق على الاعتراض من باب كفاءة النسب
ذكر الشيخ إبراهيم الخضيري وهو قاضي محكمة كبرى بالرياض إن جمهور العلماء يرون الكفاءة في النسب .

مبحث ثانٍ :

أن النسب يثبت بالسماع :

قال ابن المنذر : أما النسب فلا أعلم أحداً من أهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالة معرفة الشهادة به إذ لاسبيل إلى معرفته قطعا بغيره .
الحنفية : اشترطوا لقبول الشهادة بالتسامع أن يكون النسب مشهور شهرة حقيقية أو حكمية ، فالحقيقية : أن تشتهر وتسمع من قوم كثيرا لايتصور تواطؤهم على الكذب ولاتشترط في هذه العدالة ولا لفظ الشهادة بل التواتر .
أما الحكمية : فهي أن يشهد عنده رجلان وامرأتان بلفظ الشهادة .
قال ابن القاسم في مواهب الجليل : شهادة السماع لايثبت بها النسب ....... أقول لم يذكر لذلك وجها .



المراجع :
ـ النسب واحكامه في الشريعة الإسلامية والقانون الكويتي .د ـ محمود حسن
ـ الفروق للقرافي
ـ الفتاوى الهندية للفرغاني
ـ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني
ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي

بارك الله فيك اخوي العيافي على طرحك المميز

اسأل الله العلي القدير في هذا الشهر الفضيل

ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
مشكور اخي العزيز عيافي وبس
موضوع مميز والله يعطيك العافيه .

نفع الله بعلمك يا ابو ناصر وسلمة من عيون الحساد

__________________
[poem font="Simplified Arabic,5,white,bold,normal" bkcolor="chocolate" bkimage="" border="solid,4,burlywood" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
المال كم ساسٍ طمانٍ وعلاه=والفقر كم حطم روابع سنافي [/poem]

ليس في هذه البحوث التي ذكرت ---- ادله قطعيه واضحه تفيد ------- تبطل الزواج ---- والذي استند عليه القاضي

درء الفتنه ----- ولم تطبق في عهد الصحابه ---- فمثلا --- سيدنا --بلال ابن رباح --- تزوج من اشراف القوم --- وكذلك

اسامه ---- وغيرهم ---- ومعنى ذلك ان ( اكرمكم عند الله اتقاكم ) صالحه في الدنيا والاخره --- وليس كما ذكر البحث

واذا اخذنا بالبحث وسايرناه ---- فلماذا --- نقبل شهادتهم على رجل من قبيله في المحكمه ----- مثلا ---- وعليه

اعتقد --- وهو الارجح ان هيئة العلماء ---- سوف تصدر فتاوي في ذلك -- وتنقض حكم المحكمه التي ذكرت
مشكور ---------------- تحياتي

__________________
أبشرب من دلتك لو كلها سم .. ما أهز فنجانك و لا أقول كافي

دامها من يمناك و تقول لي سم.0. بسم الله أشرب كل سمك عوافي

موضوع ممتاز وشيق اخوي عيافي وبيض الله وجهك على طرحه وياليت نشبعه نقاش لتعم الفائدة على الجميع

أنا لدي استفسار بسيط
وهو لماذا القبيلي لا يزوج بنته لغير القبيلي أبدا
بينما قد يتم التجاوز في حالة ان تزوج القبيلي من غير قبيلية
يعني بعبارة أخرى
العار يلحق القبيلي في الحالة الأولى بشكل أكبر بكثير جدا من الحالة الثانية
هل من الممكن أن يوضح أحد الاخوان السبب الفعلي لذلك
وأنا قد طرحت نفس التساؤل في هذا المنتدى قبل فترة ولكن لم يجد الموضوع الاهتمام ولكن قد يكو ن الوضع الحالي وما قرأناه وسمعناه حول هذا الموضوع خلال الأسابيع الماضية سببا لإثارة الموضوع مرة أخرى

شكري لك وتقديري على إثارة الموضوع ياعيافي

الضويري
المنار
النايب
صادق الوعد
وتد

شكرا لدخولكم وتعليقاتكم الجميلة
أما ما علق فيه أخونا الحبيب صادق أنه ليس في هذا البحث أدلة قطعية تبططل الزواج
.............................
أخي الفاضل يقول النووي في المنهاج :
خصال الكفاءة :
سلامته من العيوب المثبته للخيار ، وحرية ، فالرقيق ليس كفئاً لحرة أصلية ، ونسب : فالعجمي ليس كفئاً لعربية ، ولاغير قرشي قرشية ولاغيرهما هاشمي ومطلبي لهما .
يقول رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم :
إن الله اصطفى من العرب كنانة واصطفى من كنانة قريشاً ، واصطفى من قريش بني هاشم ) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل وأحمد في مسنده .

وشكراً

لاهنت ياخوي على البحث واذكرلك سالفة بعد اعرف اصحابها وهو شهري تزوج حساوية من دون مايدرون أهله ولما درو طلبوه يطلقها وعيا بعدين راح ابوه للمحكمة وجاب معاه رجال من ربعة وشهدو انهم مايزوجون ولاياخذون من الحساويه وطلقها القاضي من زوجها

قال عليه الصلاه والسلام:
(اذا اتاكم من ترضون عرضه ودينه فزوجوه)
ولم يرد شئ عن النسب أو القبيله
بس اللي ابي اعرف القاضي اللي اصدر هذا الحكم واين كان عقله

__________________
[poem=font="MS Dialog,6,darkblue,bold,italic" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=2 line=0 align=center use=ex num="1,black""]
لا صار حلمك في يد الوقت والناس
لا الناس تفرح لك ولا الوقت يرحم !

أغسل يدك من حلمك بموية اليـأس
وأهرب بلا حلمك .. عسى بس تسلم[/poem]

الاخ المعمري

لما قلت حساويه !!

يا اخي الحساويه فيهم عوايل كريمه واصيله وقبليين ومعروفين

لاتظلم الناس كلها معك


نعم فيه خضاريه مشكوك في نسبهم

لكن بالجانب الثاني فيه ناس معروفه وماتزوجو منهم العرب الى لان فيهم خير وطيبين

ولايعيبهم انهم تحضروو!!!


عجباُ لبعض العقول