لماذا الأخذ بقول الهمداني و نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من نسابة اليمن و عدم الأخذ بقول علماء النسب مثل ابن حزم و ابن الكلبي و في التاريخ ابن خلدون؟
أولا,, الهمداني و نشوان و الكلاعي عندما ذكروا خولان صعده ذكروها بتفصيلها وهو باق الى اليوم بل وحددوا أرضها و أقاموا بين أهلها فالهمداني أقام ما يقارب العشرين سنه بصعده و نشوان الحميري أقام بين من بقي من قبيلة حرب في بلدة حوث بنواحي صعده و هو القائل:

بشاطئ حوث من ديار بني حرب == لقلبي أشجان معذبة قلبي

و الكلاعي هو المشهور بحرصه على أنساب حمير و قد اتصل بخولان و عرف رجالاتهم.

فمالفائده من أن يكذب الهمداني و ينسب قبيله عظيمه بذاتها -أقامت دوله و أزاحت دول- الى غير أصلها, فلو كذب في نسبهم هل كانوا سيتركونه؟ أليست صعده أرض حديث و ثقافه حينها؟ ألم يكونوا يستطيعون الوصول اليه وهو من بكيل حلفاؤهم؟ و لو كان يراهم بهذه القوه و المنعه أليس من ألولى أن ينسبهم لبكيل أو همدان؟ ثم ما حاجة هذه القبيله لأن تنسب نفسها لقضاعه و هي صاحبة النفوذ و السطوه و يعيش بين ضهرانيها العديد من الأسر العريقه من حمير كالكلاعي و الفيشي –نسبة لذي فائش- و السخيمي نسبة لذي سخيم و غيرهم كثير.
ثم لو كذب فما فائدة نشوان الحميري و الكلاعي و غيرهم من السكوت على ذلك و هم من حمير و معروفون بحرصهم و غيرتهم على أنساب حمير و هم قد عاشو كذلك في أرض صعده؟.



ثانيا,, ابن حزم عليه ملاحظات منها أنه

أولا ليس بعربي بل فارسي.

ثانيا لم يصل أرض الجزيره اطلاقا حتى ولو وصل الى مصر فقد وصل مثله ابن خلدون الى مصر و مع ذلك تخبط كثيرا في الاتجاهات و النسب و سنأتي على ذكر ذلك .

ثالثا ابن حزم قد جهل الامام الترمذي راوي الحديث و قد عاب عليه من العلماء ذلك مثل الحافظ الذهبي حين يقول: ( والعجب من أبي محمد بن حزمحيث يقول في أبي عيسى: "مجهول" ، قاله من كتاب "الإيصال") و يقول عنه ابن كثير: (وجهالة ابن حزم لأبي عيسى الترمذي لا تضره حيث قال في محلاه: "ومَنْ محمد بن عيسى ابن سورة؟" ، فإن جهالته لا تضع من قدره عند أهل العلم بل وضعت منزلة ابن حزم عند الحفاظ) و يقول في ذلك ابن حجر: (وأما أبو محمد بن حزم فإنهنادى على نفسه بعدم الاطلاع ، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتابالخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنَّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّولا اطلع على حفظه وتصانيفه ، فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي ،وإسماعيل بن محمد بن الصفّار، وأبي العباس الأصمّ ، وغيرهم ، والعَجَبُ أنالحافظ ابن الفَرَضي ذكرَهُ ــ أيالإمام الترمذي ــ في كتابه "المؤتلِف والمختلِف" ، ونبَّه على قدْرِه ، فكيف فات ابنحزم الوقوف عليه فيه)
([1]) محدِّثُ العراق في عصره ، توفى سنة 317هـ.
(2) توفى سنة 314هـ.
(3) محمد بن يعقوب ، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ، توفى سنة 346هـ.
(4) كالإمام ابن ماجه صاحب السنن مثلاً.
(5) وهو قرطبيٌ من بلد ابن حزم ، توفى قبله سنة 403هـ.

فالرجل قد جهل علما لم يجهله أهل زمانه فكيف بقبيله بعيده عنه كل البعد مع أن حمد الجاسر قد رد على جهل ابن حزم بخولان و قال ففي مختصر الإشبيلي لكتاب الرشاطي الورقة ال (30) من المخطوطة الأزهرية الوحيدة ما نصه : ( الحربي في قبائل، ففي خولان القضاعية حرب بن سعد بن خولان، و في همدان حرب بن عبدالله بن وادعة)." ,,
و الاشبيلي هذا أزدي عربي و من اشبيليه و اللتي يوجد بها قلعة خولان المشهوره بالأندلس و ابن حزم قرطبي.

ثالثا ,, فلنأخذ نص نسب خولان عند ابن حزم فهو يقول: (فولد عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد: فكل بن عمرو، وهو خولان.
بنو خولان بن عمرو
بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
ولد خولان، وهو فكل بن عمرو: حبيب، وعمرو، والأصهب، وقيس، ونبت، وبكر، وسعد، بطون. منهم: أبو مسلم الخولاني، اسمه عبد الله بن أيوب، وأبو إدريس الخولاني؛ والسمح بن مالك الخولاني. وقعت خولان بمصر والشام؛ فخملت أنسابهم. وكان منهم إسحاق بن قاسم بن سمرة بن ثابت بن نهشل بن مالك بن السمح بن مالك الخولاني، من أهل قرطبة، أصله من الجزيرة، يكنى أبا عبد الحميد؛ ومنهم بقرطبة أهل بيت كان منهم المحدث المشهور عمر بن عبد الملك بن سليمان بن بعد الملك بن موسى بن سالم بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم الخولاني؛ ومنه بإلبيرة: بنو نجيح بن سالم بن موسى بن عيسى بن هانئ بن مسلم بن أبي مسلم المذكور؛ ومنهم: عمرو بن علي بن عمر بن حفص بن نجيح المذكور.
مضت خولان.)

فهذا كل ما يعرفه ابن حزم عن خولان. أنا كخولاني من صعده عندما أقرأ هذا الكلام و أقرأ قول الهمداني و نشوان و الكلاعي التفصيلي عن صعده و قبائلها مثل رازح و صحار و هانيء و حي و الفرود بن الربيعه و غيرهم أجدهم الى اليوم ينتسبون بنفس هذا النسب و أرضهم تحمل نفس أسمائهم اللتي ذكرها الهمداني و نشوان و بتفصيلها مثل جبال رازح و الأبقور و غيرها, فمن بالله سأراه أصدق و أدق؟!.

يتبع ,,,,,,